佛地經論卷第六
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名小千界.如是爲一復數至千更總於外有次輪山周匝圍繞名中千界.如是爲一
復數至千總於其外有大輪山周匝圍繞有大風輪總持其下名一三千大千世界.
如是名爲大小輪山之所圍繞。
如是如來妙觀察智徧知一切自相共相能斷世間 一切疑惑.自共相愚是疑惑因.知自共相無此愚故.自無疑惑能斷他疑.大圓鏡智 永離二障不愚一切自相共相能生此智攝護此智故名圍繞。
鏡智雖能知一切法 自相共相.無分別故不能爲他說法斷疑.此智能知有分別故能爲一切說法斷疑。
又此智體能知諸法自相共相二種行相之所圍繞.自相行相如小輪山.共相行相 如大輪山.鏡智能持如風持下。
如來淨智現量所攝.雲何能知諸法共相.若共相境 現量所知.雲何二量依二相立。
有義.二量在散心位依二相立不說定位.若在定心 緣一切相皆現量攝。
有義.定心唯緣自相.然由共相方便所引緣諸共相所顯理者 就方便說名知共相.不如是者名知自相.由此道理或說真如名空無我諸法共相. 或說真如二空所顯非是共相。
如實説者.彼因明論立自共相與此少異.彼說一切 ******************** 法上實義皆名自相.以諸法上自相共相各附己體不共他故.若分別心立一種類 能詮所詮通在諸法如縷貫華名爲共相.此要散心分別假立是比量境。
一切定心 離此分別皆名現量.雖緣諸法苦無常等亦一一法各別有故名爲自相.真如雖是 共相所顯以是諸法自實性故自有相故亦非共相.不可以其與一切法不一不異 卽名共相.自相亦與一切共相不一異故.是故彼論說諸法上所有實義皆名自相。
此經不爾.故無相違。
復次妙生.成所作智者. 論曰.成所作智應知成立如來化身.此復三種.一者身化二者語化三者意化.第一 身化復有三種一現神通化二現受生化三現業果化.第二語化亦有三種一慶慰 語化二方便語化三辯揚語化.第三意化復有四種一決擇意化二造作意化三發 起意化四受領意化。
成所作智能起如是三業化用.此化三業卽是化身。
應知此中 以用顯體.非此三業卽是智體.但是智上所現相分。
成所作智增上緣力擊發鏡智 ******************** 相應淨識令現如是三業化用.自亦能現。
當知四智一一能起一切作用.就強多分 說平等智起受用身.成所作智起變化身.妙觀察智觀察一切自相共相陀羅尼門 三摩地等.大圓鏡智能現一切諸法影像.如一一根取一切境非無強用.此亦如是。
此中經文定證三業心心法等皆有變化.如來智上現此麤相心心法等一切功德 令諸下位能現了知.若不爾者二乘異生雲何能知如來所有心心法等功德差別. 雲何如來久已成佛復能現作具貪瞋等種種化身。
餘經亦說化無量類皆令有心. 又說化身亦名有心亦名無心.有依他心無自依心故。
謂化心等依實心現.但實心 上相分似有緣慮等用如鏡中火.無別自體隨衆緣生如餘心等。
餘處雖說無化心 等.以無實用如實心等.變化色等有實作用如實色等故偏說有。
由化心等麤相顯 現易了知故乃至猿猴知如來心.若佛實心諸大菩薩亦不能了。
如諸衆生勤勵身業由是衆生趣求種種侚利務農勤王等事。
如是如來成所作智勤 身化業由是如來示現種種工巧等處摧伏諸伎慠慢衆生.以是善巧方便力故引諸 ******************** 衆生令入聖教成熟解脫。
論曰.此中顯示現神通化化身業相。
令心勇[一]悍故名勤勵.於善性中兼取精進.餘但
作意.由此發起勤勵身業就因爲名.由此身業世間有情作三正事。
等者.等取其餘 雜事。
成所作智精進相應起化身業.由此化業爲菩薩時示現種種陶師等類工巧 等處。
此是智上身業相現.爲欲摧伏伎術慠慢故現斯事善巧方便。
卽是悲慧平等 運道.先現神通初令生信故名引生令入聖教.如現神通度迦葉等.次令調順有所 堪能故名成熟.引令長養諸善根故.後令解脫三界惡趣有姓無姓如其次第故名 解脫.由教化力有種姓者令生聖道解脫三界.無種姓者令修世善常生善趣[二]念彼
善根爲說正法令脫三界放光息苦安立善趣。
又令彼生聞思修慧次第三句.又令 彼生順解脫分順決擇分及生聖道次第三句.又令彼入見道修道及無學道次第 三句.如是等釋應隨相說.[三]後亦如是。
又如衆生受用身業由是衆生受用種種色等境界.如是如來成所作智受身化業.由 注：[一]原刻作擇．今依麗刻改．
[一]原刻作令．今依麗刻改．
[二]原刻作彼．今依麗刻改．
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是如來往諸衆生種種生處示同類生而居尊位.由其示現同類生故攝伏一切異類
衆生.以是善巧方便力故引諸衆生令入聖教成熟解脫。
論曰.此中顯示現受生化
如是如來妙觀察智徧知一切自相共相能斷世間 一切疑惑.自共相愚是疑惑因.知自共相無此愚故.自無疑惑能斷他疑.大圓鏡智 永離二障不愚一切自相共相能生此智攝護此智故名圍繞。
鏡智雖能知一切法 自相共相.無分別故不能爲他說法斷疑.此智能知有分別故能爲一切說法斷疑。
又此智體能知諸法自相共相二種行相之所圍繞.自相行相如小輪山.共相行相 如大輪山.鏡智能持如風持下。
如來淨智現量所攝.雲何能知諸法共相.若共相境 現量所知.雲何二量依二相立。
有義.二量在散心位依二相立不說定位.若在定心 緣一切相皆現量攝。
有義.定心唯緣自相.然由共相方便所引緣諸共相所顯理者 就方便說名知共相.不如是者名知自相.由此道理或說真如名空無我諸法共相. 或說真如二空所顯非是共相。
如實説者.彼因明論立自共相與此少異.彼說一切 ******************** 法上實義皆名自相.以諸法上自相共相各附己體不共他故.若分別心立一種類 能詮所詮通在諸法如縷貫華名爲共相.此要散心分別假立是比量境。
一切定心 離此分別皆名現量.雖緣諸法苦無常等亦一一法各別有故名爲自相.真如雖是 共相所顯以是諸法自實性故自有相故亦非共相.不可以其與一切法不一不異 卽名共相.自相亦與一切共相不一異故.是故彼論說諸法上所有實義皆名自相。
此經不爾.故無相違。
復次妙生.成所作智者. 論曰.成所作智應知成立如來化身.此復三種.一者身化二者語化三者意化.第一 身化復有三種一現神通化二現受生化三現業果化.第二語化亦有三種一慶慰 語化二方便語化三辯揚語化.第三意化復有四種一決擇意化二造作意化三發 起意化四受領意化。
成所作智能起如是三業化用.此化三業卽是化身。
應知此中 以用顯體.非此三業卽是智體.但是智上所現相分。
成所作智增上緣力擊發鏡智 ******************** 相應淨識令現如是三業化用.自亦能現。
當知四智一一能起一切作用.就強多分 說平等智起受用身.成所作智起變化身.妙觀察智觀察一切自相共相陀羅尼門 三摩地等.大圓鏡智能現一切諸法影像.如一一根取一切境非無強用.此亦如是。
此中經文定證三業心心法等皆有變化.如來智上現此麤相心心法等一切功德 令諸下位能現了知.若不爾者二乘異生雲何能知如來所有心心法等功德差別. 雲何如來久已成佛復能現作具貪瞋等種種化身。
餘經亦說化無量類皆令有心. 又說化身亦名有心亦名無心.有依他心無自依心故。
謂化心等依實心現.但實心 上相分似有緣慮等用如鏡中火.無別自體隨衆緣生如餘心等。
餘處雖說無化心 等.以無實用如實心等.變化色等有實作用如實色等故偏說有。
由化心等麤相顯 現易了知故乃至猿猴知如來心.若佛實心諸大菩薩亦不能了。
如諸衆生勤勵身業由是衆生趣求種種侚利務農勤王等事。
如是如來成所作智勤 身化業由是如來示現種種工巧等處摧伏諸伎慠慢衆生.以是善巧方便力故引諸 ******************** 衆生令入聖教成熟解脫。
論曰.此中顯示現神通化化身業相。
令心勇
等者.等取其餘 雜事。
成所作智精進相應起化身業.由此化業爲菩薩時示現種種陶師等類工巧 等處。
此是智上身業相現.爲欲摧伏伎術慠慢故現斯事善巧方便。
卽是悲慧平等 運道.先現神通初令生信故名引生令入聖教.如現神通度迦葉等.次令調順有所 堪能故名成熟.引令長養諸善根故.後令解脫三界惡趣有姓無姓如其次第故名 解脫.由教化力有種姓者令生聖道解脫三界.無種姓者令修世善常生善趣
又令彼生聞思修慧次第三句.又令 彼生順解脫分順決擇分及生聖道次第三句.又令彼入見道修道及無學道次第 三句.如是等釋應隨相說.
又如衆生受用身業由是衆生受用種種色等境界.如是如來成所作智受身化業.由 注：
論曰.此中顯示現受生化