佛地經論卷第六
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親光等菩薩造
唐三藏法師玄奘譯
又如世界爲諸衆生廣大受用.如是如來妙觀察智示現一切諸佛衆會雨大法雨爲
令衆生受大法樂。
論曰.此中顯示受用因相。
如器世間隨有情業增上力故阿賴耶識共相種子變生 種種共相資具爲令有情廣大受用.如是如來妙觀察智助平等智爲增上緣擊發 鏡智相應淨識現受用身種種衆會威德熾盛雨大法雨爲令地上諸大菩薩受大 法樂.亦助如來成所作智爲增上緣擊發鏡智相應淨識現變化身種種衆會威德 熾盛雨正法雨爲令地前所化有情受用法樂。
如世界中五趣可得所謂地獄餓鬼畜生人趣天趣.如是如來觀察智上無邊因果五 趣差別具足顯現。
******************** 論曰.此中顯示趣差別因相。
如世界中隨有情業增上力故阿賴耶識不共相種變 生種種五趣因果差別可得.如是如來妙觀察智五趣因果爲境界故似其五趣因 果二相差別顯現非生五趣。
諸阿素洛種類不定.或天或鬼或復傍生.故不別說。
五 趣因者.謂中有身.以與五趣爲方便故。
趣是所趣.中有能趣故非趣攝.就生類別建 立四生.是故中有亦生所攝。
有義.中有趣方便故說在趣中。
此言因者業煩惱等.果 卽五趣。
如世界中欲色無色諸界可得.如是如來觀察智上無邊因果三界差別具足顯現。
論曰.此中顯示界差別因相。
如世界中隨有情業增上力故.阿賴耶識共不共相種 子變生三界因果差別可得。
此中世界通情非情謂有情世界及器世界.若不爾者 不應於中有無色界.以彼唯有定所生色無業生色無方處故。
於世界中隨其所應 建立三界.謂器世界中但有欲色情非情界.有情界中具有三種唯有情界.以器世 界通持有情及非情界有情世界唯能任持有情界故.如是如來妙觀察智三界因 ******************** 果爲境界故.似其三界因果二相差別顯現.非生三界因果同前三種分別。
此中意 說妙觀察智普能觀察一切境故徧似一切諸界趣生煩惱業等所感諸行成熟所 攝心心法等因果相現.謂諸如來大圓鏡智增上所生妙觀察智雖無所取能取執 著遠離一切煩惱所知二垢障故.觀察一切因果等事及能說故.如淨圓鏡現衆影 像一切境相皆現其中。
然無鏡智無差別過.大圓鏡智以於一切皆不愚故雖能顯 現一切影像任運轉故而無分別.此智能現一切境相亦有分別.若無分別則不能 觀因果等事及爲衆會說法斷疑。
此文定證無漏心等亦有相分.如來智上五趣三 界無邊因果具足現故。
有義.如來智明淨故一切境相雖現其中.而此境相非智所 變不清淨故但是衆生心等所變諸法影像。
此不應理.以是影像若是衆生心等所 變.雲何在佛智上顯現.不可他因生他心相違正理故.如餘心相此亦應爾。
然此境 相如來無漏心所變現.如明鏡中糞穢影像雖似不淨實非不淨.心及心法緣境法 爾。
若緣他境.非如鉗燈無動作故.但如明鏡性本淨故變似境相而能緣慮.若諸境 ******************** 相非心上現彼雖有力生心心法如五根等不名所緣.如餘處說。
無分別智亦定爾 耶。
所緣真如不離智體不可定爾.後得俗智雖不離真有分別故不證真體.但自變 作真相而緣.故不可難。
如諸異生心緣無漏心上所有無漏境相雖似無漏實是有 漏.此亦應爾.唯識道理決定如是.心所變相雖相似有而實無體.若不爾者應有色 等如心心法不成唯識。
若彼實有但不離識名唯識者.心及心法亦不離彼色等諸 相應名唯境.便成大過。
如世界中蘇迷盧等大寶山王顯現可得.如是如來觀察智上諸佛菩薩威神所引廣 大甚深教法可得。
論曰.此中顯示雨大法雨因相。
如器世間由諸衆生業增上力[一]起諸寶山.如是如來
妙觀察智由諸有情感正法業增上力故.起佛菩薩威神所引深大教法.此教開示
諸佛菩薩自在威神亦能引發彼威神力是故說名諸佛菩薩威神所引。
此說如來 妙觀察智能發鏡智相應識上教法影像.或自能現教法影像.由此爲緣善根成熟 注：[一]原刻作契．今依麗刻改．
********************
所化有情自心變現。
如世界中廣大甚深不可傾動大海可得.如是如來觀察智上一切天魔外道異論所 不傾動甚深法界教法可得。
論曰.此中顯示降伏怨敵因相。
如器世間由諸衆生業增上力起諸大海不可傾動. 如是如來妙觀察智由諸有情感正法業增上力故起法界教不可傾動。
法界則是 空無相理.說法界理名法界教。
諸外道等皆依諸見.法界空理對治諸見離諸見趣 是故空教彼不能測不能傾動。
前威神教威神高廣故喻寶山.此法界教法界甚深 故喻大海。
妙觀察智是能顯照一切境因.故能起說一切法教略說勝者。
是故契經 說佛世尊名大智日.普能照了一切法故。
又如世界大小輪山之所圍繞.如是如來妙觀察智不愚一切自相共相之所圍繞。
論曰.此中顯示斷一切疑因相.如器世界一妙高山七大金山八大海水四大洲等 總於其外有小輪山周匝圍繞.如是爲一積數至千復總於外有次輪山周匝圍
論曰.此中顯示受用因相。
如器世間隨有情業增上力故阿賴耶識共相種子變生 種種共相資具爲令有情廣大受用.如是如來妙觀察智助平等智爲增上緣擊發 鏡智相應淨識現受用身種種衆會威德熾盛雨大法雨爲令地上諸大菩薩受大 法樂.亦助如來成所作智爲增上緣擊發鏡智相應淨識現變化身種種衆會威德 熾盛雨正法雨爲令地前所化有情受用法樂。
如世界中五趣可得所謂地獄餓鬼畜生人趣天趣.如是如來觀察智上無邊因果五 趣差別具足顯現。
******************** 論曰.此中顯示趣差別因相。
如世界中隨有情業增上力故阿賴耶識不共相種變 生種種五趣因果差別可得.如是如來妙觀察智五趣因果爲境界故似其五趣因 果二相差別顯現非生五趣。
諸阿素洛種類不定.或天或鬼或復傍生.故不別說。
五 趣因者.謂中有身.以與五趣爲方便故。
趣是所趣.中有能趣故非趣攝.就生類別建 立四生.是故中有亦生所攝。
有義.中有趣方便故說在趣中。
此言因者業煩惱等.果 卽五趣。
如世界中欲色無色諸界可得.如是如來觀察智上無邊因果三界差別具足顯現。
論曰.此中顯示界差別因相。
如世界中隨有情業增上力故.阿賴耶識共不共相種 子變生三界因果差別可得。
此中世界通情非情謂有情世界及器世界.若不爾者 不應於中有無色界.以彼唯有定所生色無業生色無方處故。
於世界中隨其所應 建立三界.謂器世界中但有欲色情非情界.有情界中具有三種唯有情界.以器世 界通持有情及非情界有情世界唯能任持有情界故.如是如來妙觀察智三界因 ******************** 果爲境界故.似其三界因果二相差別顯現.非生三界因果同前三種分別。
此中意 說妙觀察智普能觀察一切境故徧似一切諸界趣生煩惱業等所感諸行成熟所 攝心心法等因果相現.謂諸如來大圓鏡智增上所生妙觀察智雖無所取能取執 著遠離一切煩惱所知二垢障故.觀察一切因果等事及能說故.如淨圓鏡現衆影 像一切境相皆現其中。
然無鏡智無差別過.大圓鏡智以於一切皆不愚故雖能顯 現一切影像任運轉故而無分別.此智能現一切境相亦有分別.若無分別則不能 觀因果等事及爲衆會說法斷疑。
此文定證無漏心等亦有相分.如來智上五趣三 界無邊因果具足現故。
有義.如來智明淨故一切境相雖現其中.而此境相非智所 變不清淨故但是衆生心等所變諸法影像。
此不應理.以是影像若是衆生心等所 變.雲何在佛智上顯現.不可他因生他心相違正理故.如餘心相此亦應爾。
然此境 相如來無漏心所變現.如明鏡中糞穢影像雖似不淨實非不淨.心及心法緣境法 爾。
若緣他境.非如鉗燈無動作故.但如明鏡性本淨故變似境相而能緣慮.若諸境 ******************** 相非心上現彼雖有力生心心法如五根等不名所緣.如餘處說。
無分別智亦定爾 耶。
所緣真如不離智體不可定爾.後得俗智雖不離真有分別故不證真體.但自變 作真相而緣.故不可難。
如諸異生心緣無漏心上所有無漏境相雖似無漏實是有 漏.此亦應爾.唯識道理決定如是.心所變相雖相似有而實無體.若不爾者應有色 等如心心法不成唯識。
若彼實有但不離識名唯識者.心及心法亦不離彼色等諸 相應名唯境.便成大過。
如世界中蘇迷盧等大寶山王顯現可得.如是如來觀察智上諸佛菩薩威神所引廣 大甚深教法可得。
論曰.此中顯示雨大法雨因相。
如器世間由諸衆生業增上力
此說如來 妙觀察智能發鏡智相應識上教法影像.或自能現教法影像.由此爲緣善根成熟 注：
如世界中廣大甚深不可傾動大海可得.如是如來觀察智上一切天魔外道異論所 不傾動甚深法界教法可得。
論曰.此中顯示降伏怨敵因相。
如器世間由諸衆生業增上力起諸大海不可傾動. 如是如來妙觀察智由諸有情感正法業增上力故起法界教不可傾動。
法界則是 空無相理.說法界理名法界教。
諸外道等皆依諸見.法界空理對治諸見離諸見趣 是故空教彼不能測不能傾動。
前威神教威神高廣故喻寶山.此法界教法界甚深 故喻大海。
妙觀察智是能顯照一切境因.故能起說一切法教略說勝者。
是故契經 說佛世尊名大智日.普能照了一切法故。
又如世界大小輪山之所圍繞.如是如來妙觀察智不愚一切自相共相之所圍繞。
論曰.此中顯示斷一切疑因相.如器世界一妙高山七大金山八大海水四大洲等 總於其外有小輪山周匝圍繞.如是爲一積數至千復總於外有次輪山周匝圍