佛地經論卷第五
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親光等菩薩造
唐三藏法師玄奘譯
又如圓鏡周瑩其面於一切處爲諸影像徧起依緣.如是如來大圓鏡智不斷無量衆
行善瑩爲諸智影徧起依緣.謂聲聞乘諸智影像獨一覺乘諸智影像無上大乘諸智
影像.爲欲令諸聲聞乘人依聲聞乘而出離故獨一覺人依獨覺乘而出離故大乘之
人依無上乘而出離故。
論曰.雲何一智於一切時能生三乘一切智等諸法影像。
釋此難言.又如圓鏡周瑩 面等。
如世圓鏡爲徧於中現其面等一切影像.種種加行周瑩其面.前後兩邊於一 切處普能爲緣現一切影.鏡智亦爾.一切如來爲菩薩時雖有種姓而爲障覆未能 現起.爲徧於中生起三乘一切智等諸法影故精勤修習不斷無量衆行善瑩.金剛 喻定現在前時離一切障清淨圓滿.徧能生起三乘智等一切影像。
不斷就方.無分 ******************** 限故.無量就時.無量時故。
此言因位徧一切處於無量時勤修衆行除障善瑩.大圓 鏡智能生三乘智等影像。
又卽鏡智徧處恆時離諸垢穢種種行德圓滿莊嚴極圓 淨故.一切處時能起諸影.如說殊勝金剛喻定斷一切障證得如來大圓鏡智種種 功德圓滿莊嚴於一切處及無量時能起三乘一切影像。
此中意說各別善根成熟 差別勝道生時大圓鏡智或近或遠隨其所應爲作強緣.決定種姓各依自乘而得 出離.不定種姓或依大乘或依餘乘而得出離.言出離者卽是涅槃。
諸三乘人用自 種姓以爲因緣.如來鏡智爲增上緣.精勤方便修集資糧引生聖道除煩惱障及所 知障隨其所應[一]各證涅槃。
決定種姓聲聞獨覺住無學位樂寂滅故發業潤生諸煩 惱障永滅除故.先業煩惱所感身心任運滅已更不受生.無所依故一切有漏無漏 有爲諸行種子皆隨斷滅.惟有轉依無戲論相離垢真如清淨法界解脫身在名無 餘依般涅槃界。
常住安樂究竟寂滅不墮衆數不可思議同諸如來.但無有爲無漏 功德所莊嚴故無有更起利益安樂有情事故不同如來。
不定種姓聲聞獨覺住無 注：[一]原刻作名．今依麗刻改．
********************
學位雖無煩惱.樂菩提故由定願力留身相續修大乘行乃至獲得金剛喻定一切
障滅證佛三身.雖有有爲無漏功德而無有漏身心在故證無餘依大涅槃界。
依謂 三界有漏身心.若諸菩薩斷二障盡得佛果時卽得說名證無餘依大涅槃界。
是故 二乘先入有餘依涅槃界.後入無餘依涅槃界。
菩薩初證如來地時頓證二種大涅 槃界.一切有漏身心盡故名無餘依.猶有變化似有漏相身心在故名有餘依.悲智 無斷所證得故亦名無住大涅槃界。
涅槃卽是真如體上障永滅義.由無漏慧簡擇 諦理斷諸雜染而證得故亦名擇滅.如是擇滅於真如上假施設有無別實物.至究 竟[一]位說名涅槃.無所趣故無臭穢故離編織故離稠林故名爲涅槃。
聲聞獨覺有所 知障習氣未滅.雲何證得究竟涅槃。
所知障習是無知故非染汙故.障菩提果不障 涅槃.非煩惱故不能潤生.若無願力迴心趣大.至無學位盡其夀量必永寂滅。
如圓鏡中大影可得所謂大地大山大樹大宮舍影而是圓鏡不等彼量.如是如來圓 鏡智上從極喜地乃至佛地智影可得及與一切世出世法智影可得而圓鏡智非彼 注：[一]原刻作住．今依麗刻改．
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分量。
論曰.若圓鏡智能起智影.應同彼量差別可得。
釋此難言.如圓鏡中大影可得謂大 地等。
如世圓鏡雖能爲緣起地等影而是圓鏡不等彼量.一小鏡中衆多山等大影 可得一大鏡中衆多石等小影可得雖有形礙而不同影大小數量.鏡智亦爾.雖起 諸地世出世間諸智影像無形礙故而不同彼一切智影大小數量。
由是因緣諸佛 鏡智名大智藏.世出世間智根本故.如說世尊成大智藏.鏡智能生一切智故。
應知 此中以智名說一切功德.由是鏡智相應淨識具足一切自利利他功德種子能爲 因緣生自身中智等影像.爲增上緣生他身中智等影像。
由此鏡智能變現身生智 說法展轉生他智等影故.或悲願力熏修所成任運爲他智等善法增上緣故令他 身
論曰.雲何一智於一切時能生三乘一切智等諸法影像。
釋此難言.又如圓鏡周瑩 面等。
如世圓鏡爲徧於中現其面等一切影像.種種加行周瑩其面.前後兩邊於一 切處普能爲緣現一切影.鏡智亦爾.一切如來爲菩薩時雖有種姓而爲障覆未能 現起.爲徧於中生起三乘一切智等諸法影故精勤修習不斷無量衆行善瑩.金剛 喻定現在前時離一切障清淨圓滿.徧能生起三乘智等一切影像。
不斷就方.無分 ******************** 限故.無量就時.無量時故。
此言因位徧一切處於無量時勤修衆行除障善瑩.大圓 鏡智能生三乘智等影像。
又卽鏡智徧處恆時離諸垢穢種種行德圓滿莊嚴極圓 淨故.一切處時能起諸影.如說殊勝金剛喻定斷一切障證得如來大圓鏡智種種 功德圓滿莊嚴於一切處及無量時能起三乘一切影像。
此中意說各別善根成熟 差別勝道生時大圓鏡智或近或遠隨其所應爲作強緣.決定種姓各依自乘而得 出離.不定種姓或依大乘或依餘乘而得出離.言出離者卽是涅槃。
諸三乘人用自 種姓以爲因緣.如來鏡智爲增上緣.精勤方便修集資糧引生聖道除煩惱障及所 知障隨其所應
決定種姓聲聞獨覺住無學位樂寂滅故發業潤生諸煩 惱障永滅除故.先業煩惱所感身心任運滅已更不受生.無所依故一切有漏無漏 有爲諸行種子皆隨斷滅.惟有轉依無戲論相離垢真如清淨法界解脫身在名無 餘依般涅槃界。
常住安樂究竟寂滅不墮衆數不可思議同諸如來.但無有爲無漏 功德所莊嚴故無有更起利益安樂有情事故不同如來。
不定種姓聲聞獨覺住無 注：
依謂 三界有漏身心.若諸菩薩斷二障盡得佛果時卽得說名證無餘依大涅槃界。
是故 二乘先入有餘依涅槃界.後入無餘依涅槃界。
菩薩初證如來地時頓證二種大涅 槃界.一切有漏身心盡故名無餘依.猶有變化似有漏相身心在故名有餘依.悲智 無斷所證得故亦名無住大涅槃界。
涅槃卽是真如體上障永滅義.由無漏慧簡擇 諦理斷諸雜染而證得故亦名擇滅.如是擇滅於真如上假施設有無別實物.至究 竟
聲聞獨覺有所 知障習氣未滅.雲何證得究竟涅槃。
所知障習是無知故非染汙故.障菩提果不障 涅槃.非煩惱故不能潤生.若無願力迴心趣大.至無學位盡其夀量必永寂滅。
如圓鏡中大影可得所謂大地大山大樹大宮舍影而是圓鏡不等彼量.如是如來圓 鏡智上從極喜地乃至佛地智影可得及與一切世出世法智影可得而圓鏡智非彼 注：
論曰.若圓鏡智能起智影.應同彼量差別可得。
釋此難言.如圓鏡中大影可得謂大 地等。
如世圓鏡雖能爲緣起地等影而是圓鏡不等彼量.一小鏡中衆多山等大影 可得一大鏡中衆多石等小影可得雖有形礙而不同影大小數量.鏡智亦爾.雖起 諸地世出世間諸智影像無形礙故而不同彼一切智影大小數量。
由是因緣諸佛 鏡智名大智藏.世出世間智根本故.如說世尊成大智藏.鏡智能生一切智故。
應知 此中以智名說一切功德.由是鏡智相應淨識具足一切自利利他功德種子能爲 因緣生自身中智等影像.爲增上緣生他身中智等影像。
由此鏡智能變現身生智 說法展轉生他智等影故.或悲願力熏修所成任運爲他智等善法增上緣故令他 身