佛地經論卷第四
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親光等菩薩造
唐三藏法師玄奘譯
又如空中種種色相現生現滅而此虛空無生無滅.如是如來淨法界中諸智變化利
衆生事現生現滅而淨法界無生無滅。
論曰.復有難言.若淨法界徧在一切所知境界不相捨離一向隨轉是則法界應有 生滅.若無生滅不應徧在所知境界不相捨離一向隨轉。
爲釋此難.故說第四太虛 空喻。
又如空中種種色相現生現滅等者.此義意言如太虛空徧在諸色容受色相 不相捨離一向隨轉.諸色雖復現生現滅而虛空性無生無滅.如是如來清淨法界 徧一切境含容一切智所變化利衆生事不相捨離一向隨轉.智等雖有現生現滅 而淨法界無生無滅。
就此密意.契經中說曼殊室利不生不滅故名如來乃至廣說。
就勝義諦色等諸法亦無生滅.就世俗諦施設生滅是故言現.此意說言就世俗相 ******************** 現有生滅非勝義諦實有生滅。
淨法界中諸智變化利衆生事亦復如是。
又如空中種種色相現增現減而此虛空無增無減.如是如來淨法界中顯示如來甘 露聖教有增有減而淨法界無增無減。
論曰.復有難言.若淨法界徧在一切不相捨離.如來聖教現見有增後當減滅.法界 同彼應有增減.若爾法界應不清淨。
爲釋此難.故說第五太虛空喻。
又如空中種種 色相現增現減等者.如來聖教於諸外道一切世間邪劣教中最爲真實殊勝清淨。
猶如醍醐亦如甘露.令得涅槃永不死故。
如是聖教奉行證聖得無學果千載已前 多分有故.說佛正法但經千載.非佛教法但住千歲。
又聲聞藏雖佛去世百年已後 卽分多部.而菩薩藏千載已前清淨一味無有乖諍.千載已後乃興空有二種異論. 是故說言如來正法但經千載。
而淨法界無增無減者.如來聖教就世俗理有增有 減.非就勝義.法界爲性無增減故。
色等亦爾.法界爲性無增無減.就勝義理猶如虛 空無增無減相是故言現.謂就世俗識等變現似有增減.非就真性.淨法界中色等 ******************** 諸法皆離戲論分別相故。
又如空中十方色相無邊無盡是虛空界無邊盡故.而此虛空無去無來無動無轉。
如 是如來淨法界中建立十方一切衆生利益安樂種種作用無邊無盡清淨法界無邊 盡故.而淨法界無去無來無動無轉。
論曰.復有難言.若諸如來法界爲體.如來施與一切有情利益安樂或去或來法界 與彼不相離故如所餘法應有去來應有生等.若爾法界應不清淨.法界若無去來 等事不應十方施與有情利益安樂。
爲釋此難.故說第六太虛空喻。
又如空中十方 色相無邊無盡等者.如虛空界無邊無盡十方世界亦無邊盡.是故其中種種色相 亦無邊盡.無一方邊無諸方盡.或就時處是故說名無邊無盡。
而此虛空無去無來 無動無轉者.以太虛空含容一切徧一切故.無作用故。
如是如來淨法界中建立十 方一切衆生等者.利樂作用無邊無盡義如前說。
清淨法界無邊盡故者.以淨法界 無邊盡故雖無行動而增上力能於十方無邊世界無邊有情利業事轉。
而淨法界 ******************** 無去無來等者.捨此就彼名去.捨彼就此名來。
無動無轉.初標後釋.法界無者無邊 際故無形礙故.若有邊際形礙諸法可說異方去來動轉.非無邊際形礙法界如虛 空等得說去來動轉作業。
此總義言.清淨法界是諸如來勝義自體.法界徧在一切 有情相續中有.彼諸有情自善種子成熟力故.由淨法界增上緣力彼識生時如是 作用變現而轉.說名如來作諸衆生利益安樂.除此作用增上緣力更無如來法身 能作有情利益安樂事用.如契經言善男子如來都無去來等事而言如來去來等 者就受用身及變化身.無相違過。
又如空中三千世界現壞現成而虛空界無壞無成.如是如來淨法界中現無量相成 等正覺或復示現入大涅槃而淨法界非成等正覺非入寂滅。
論曰.復有難言.若淨法界離去來等雲何無有方所去來而得正覺般涅槃等.若有 去來還得前過。
爲釋此難.故說第七太虛空喻。
又如空中三千世界等者.此難不然. 譬如世界現壞現成而虛空界無成壞故.淨法界中雖有諸佛現成正覺般涅槃等 ******************** 而淨法界真實無有成等正覺涅槃等事.若有此事可爲此故有去來等。
如虛空中 現諸世界滅壞生成就世俗理非真實義.彼如太虛皆性空故.如是如來清淨法界 現無量相成等正覺或復涅槃亦由世俗非真實義.成正覺者入涅槃者皆無有故. 緣生諸藴非我性故。
若淨法界就真實義有此二者應非真實.以真實法不捨自相 取餘相故.若許法界捨非正覺成等正覺捨非涅槃得般涅槃則非真實。
若有意謂
論曰.復有難言.若淨法界徧在一切所知境界不相捨離一向隨轉是則法界應有 生滅.若無生滅不應徧在所知境界不相捨離一向隨轉。
爲釋此難.故說第四太虛 空喻。
又如空中種種色相現生現滅等者.此義意言如太虛空徧在諸色容受色相 不相捨離一向隨轉.諸色雖復現生現滅而虛空性無生無滅.如是如來清淨法界 徧一切境含容一切智所變化利衆生事不相捨離一向隨轉.智等雖有現生現滅 而淨法界無生無滅。
就此密意.契經中說曼殊室利不生不滅故名如來乃至廣說。
就勝義諦色等諸法亦無生滅.就世俗諦施設生滅是故言現.此意說言就世俗相 ******************** 現有生滅非勝義諦實有生滅。
淨法界中諸智變化利衆生事亦復如是。
又如空中種種色相現增現減而此虛空無增無減.如是如來淨法界中顯示如來甘 露聖教有增有減而淨法界無增無減。
論曰.復有難言.若淨法界徧在一切不相捨離.如來聖教現見有增後當減滅.法界 同彼應有增減.若爾法界應不清淨。
爲釋此難.故說第五太虛空喻。
又如空中種種 色相現增現減等者.如來聖教於諸外道一切世間邪劣教中最爲真實殊勝清淨。
猶如醍醐亦如甘露.令得涅槃永不死故。
如是聖教奉行證聖得無學果千載已前 多分有故.說佛正法但經千載.非佛教法但住千歲。
又聲聞藏雖佛去世百年已後 卽分多部.而菩薩藏千載已前清淨一味無有乖諍.千載已後乃興空有二種異論. 是故說言如來正法但經千載。
而淨法界無增無減者.如來聖教就世俗理有增有 減.非就勝義.法界爲性無增減故。
色等亦爾.法界爲性無增無減.就勝義理猶如虛 空無增無減相是故言現.謂就世俗識等變現似有增減.非就真性.淨法界中色等 ******************** 諸法皆離戲論分別相故。
又如空中十方色相無邊無盡是虛空界無邊盡故.而此虛空無去無來無動無轉。
如 是如來淨法界中建立十方一切衆生利益安樂種種作用無邊無盡清淨法界無邊 盡故.而淨法界無去無來無動無轉。
論曰.復有難言.若諸如來法界爲體.如來施與一切有情利益安樂或去或來法界 與彼不相離故如所餘法應有去來應有生等.若爾法界應不清淨.法界若無去來 等事不應十方施與有情利益安樂。
爲釋此難.故說第六太虛空喻。
又如空中十方 色相無邊無盡等者.如虛空界無邊無盡十方世界亦無邊盡.是故其中種種色相 亦無邊盡.無一方邊無諸方盡.或就時處是故說名無邊無盡。
而此虛空無去無來 無動無轉者.以太虛空含容一切徧一切故.無作用故。
如是如來淨法界中建立十 方一切衆生等者.利樂作用無邊無盡義如前說。
清淨法界無邊盡故者.以淨法界 無邊盡故雖無行動而增上力能於十方無邊世界無邊有情利業事轉。
而淨法界 ******************** 無去無來等者.捨此就彼名去.捨彼就此名來。
無動無轉.初標後釋.法界無者無邊 際故無形礙故.若有邊際形礙諸法可說異方去來動轉.非無邊際形礙法界如虛 空等得說去來動轉作業。
此總義言.清淨法界是諸如來勝義自體.法界徧在一切 有情相續中有.彼諸有情自善種子成熟力故.由淨法界增上緣力彼識生時如是 作用變現而轉.說名如來作諸衆生利益安樂.除此作用增上緣力更無如來法身 能作有情利益安樂事用.如契經言善男子如來都無去來等事而言如來去來等 者就受用身及變化身.無相違過。
又如空中三千世界現壞現成而虛空界無壞無成.如是如來淨法界中現無量相成 等正覺或復示現入大涅槃而淨法界非成等正覺非入寂滅。
論曰.復有難言.若淨法界離去來等雲何無有方所去來而得正覺般涅槃等.若有 去來還得前過。
爲釋此難.故說第七太虛空喻。
又如空中三千世界等者.此難不然. 譬如世界現壞現成而虛空界無成壞故.淨法界中雖有諸佛現成正覺般涅槃等 ******************** 而淨法界真實無有成等正覺涅槃等事.若有此事可爲此故有去來等。
如虛空中 現諸世界滅壞生成就世俗理非真實義.彼如太虛皆性空故.如是如來清淨法界 現無量相成等正覺或復涅槃亦由世俗非真實義.成正覺者入涅槃者皆無有故. 緣生諸藴非我性故。
若淨法界就真實義有此二者應非真實.以真實法不捨自相 取餘相故.若許法界捨非正覺成等正覺捨非涅槃得般涅槃則非真實。
若有意謂