佛地經論卷第四
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卽以此義名爲真實.等正覺者曾無有時不等正覺般涅槃者曾無有時不般涅槃
是故真實.若爾餘事亦應如是.壞劫恆壞無時不壞.成劫恆成無時不成.瓶等無時
不是瓶等.如是等事皆應真實。
若爾不應修觀行者度熾火等徧滿世界往餘世界. 應被其中火所燒等.獲得增上勝解力者於其地等應無自在轉變作用.非得勝定 自在力者現等正覺非等正覺[一]現般涅槃非般涅槃.是故雖有先正覺位今涅槃位
而淨真如不捨自相。
故淨法界非成等覺非入涅槃.此中二種皆是增益爲自相故 非真實有.作者作用皆是徧計所執相故俱無所有。
而言隨覺一切法故名菩提者. 注：[一]此字依麗刻加．
********************
此是出世無分別智成等正覺.此中亦以緣真如智.二種分別不現行故.非等正覺
非般涅槃.卽依如是密意說言天子當知以一切法皆無生故諸佛現生無得無證
乃至廣說。
徧計所執無所有故.生等分別亦無有故.由世俗理施設二故.由變化身 示現二故.隨順所化有情意故.如來示現如是二事.且擧二事類顯一切。
又如依空種種色相壞爛燒燥變異可得而虛空界非彼所變亦無勞弊.如是依止如 來淨界衆生界內種種學處身語意業毀犯可得而淨法界非彼變異亦無勞弊. 論曰.復有難言.若淨法界徧在一切有情之類.雲何有情得有毀犯.非法界中有諸 毀犯性清淨故.制立學處亦應唐捐.以諸有情無毀犯故.若有毀犯應有勞弊.應同 二乘非極清淨。
爲釋此難.故說第八太虛空喻。
又如依空種種色相等者.此難不然. 如虛空故.譬如依空諸草木等種種色相壞等變異種種可得而淨虛空不爲彼物 之所變異.雖在其中而無變異亦無勞弊.無有壞等苦所逼故.如是依止如來淨界 衆生界內雖有種種毀犯可得而淨法界無有變異亦無勞弊。
雖淨法界中現見有 ******************** 情自分別起身語意業二種毀犯.謂在家者害父母等種種不善毀犯可得.諸出家 者隨其所應亦有種種毀犯可得及爲遮止制立種種學處可得.此皆世俗有所違 犯.而淨法界非彼違犯之所變異無異性故.亦無勞弊無逼切故。
若爲苦逼不堪耐 故則有勞弊如聲聞等.非淨法界不能堪耐一切苦逼故無勞弊猶如虛空。
又如空 中色等諸法雖有壞等但是世俗而非真實.如是如來淨法界中雖有毀犯制立學 處但假安立而非實有.所以者何.身等三業不善等性皆由相應發起勢力假名建 立不由自性.非塊石等由發起故可實建立爲不善等.身業亦爾地等和合所成性 故.語業亦如鐘鼓聲等非不善等.諸無表業惟以不作爲其性故亦非實有.意業亦 由相應勢力立不善等如餘相應亦非實有.因旣非實果亦應爾.故法界中若業若 果一切皆是分別所起世俗識等變現而生.如變現相如是建立皆非真實。
又如依空大地大山光明水火帝釋眷屬乃至日月種種可得而虛空界非彼諸相.如 是依止如來淨界戒藴定藴慧藴解脫知見諸藴可得而淨法界非彼諸相。
******************** 論曰.復有難言.若淨法界徧一切法應無戒等無漏藴相.不相離故應如法界亦非 藴性。
爲釋此難.故說第九太虛空喻。
又如依空大地大山光明水火等者.此難不然. 如虛空故.譬如依空地等可得非與地等共相應故空成藴性.如是依止如來淨界 雖有戒等諸藴可得而淨法界非戒等藴。
當知此中無漏淨戒名爲戒藴.無漏定慧 名定慧藴.無學勝解名解脫藴.無學正見名解脫知見藴。
前三是因.後二是果。
有説 一切皆是無學.緣解脫慧名解脫知見.餘慧名慧。
有説一切通學無學.學位分得無 學圓滿.諸佛菩薩皆具五故。
如是五藴雖依法界而淨法界不同彼相.彼亦不失五 藴自相。
此中亦應說五取藴.戒等無漏同法界故且略宣說。
淨法界中雖無戒等諸 事功德而有真理功德法門.彼增上緣生長一切有爲功德不同虛空.法界真理功 德法門是無爲故非藴所攝.依之生長一切功德有爲生滅是藴所攝.無斷盡故亦 說名常.非永不滅.生必歸滅一向記故。
藴所攝故非無爲法.有緣慮等作用義故.以 其勝故且說五藴.法界實是一切三乘功德所依。
******************** 又如空中種種因緣展轉生起三千大千無量世界周輪可得而虛空界無所起作。
如 是如來淨法界中具無量相諸佛衆會周輪可得而淨法界無所起作。
論曰.復有難言.若一切佛法界爲體應無彼此受用差別.雲何得有衆會不同.若所 受用有差別者雲何諸佛法界清淨。
爲釋此難.故說第
若爾不應修觀行者度熾火等徧滿世界往餘世界. 應被其中火所燒等.獲得增上勝解力者於其地等應無自在轉變作用.非得勝定 自在力者現等正覺非等正覺
故淨法界非成等覺非入涅槃.此中二種皆是增益爲自相故 非真實有.作者作用皆是徧計所執相故俱無所有。
而言隨覺一切法故名菩提者. 注：
徧計所執無所有故.生等分別亦無有故.由世俗理施設二故.由變化身 示現二故.隨順所化有情意故.如來示現如是二事.且擧二事類顯一切。
又如依空種種色相壞爛燒燥變異可得而虛空界非彼所變亦無勞弊.如是依止如 來淨界衆生界內種種學處身語意業毀犯可得而淨法界非彼變異亦無勞弊. 論曰.復有難言.若淨法界徧在一切有情之類.雲何有情得有毀犯.非法界中有諸 毀犯性清淨故.制立學處亦應唐捐.以諸有情無毀犯故.若有毀犯應有勞弊.應同 二乘非極清淨。
爲釋此難.故說第八太虛空喻。
又如依空種種色相等者.此難不然. 如虛空故.譬如依空諸草木等種種色相壞等變異種種可得而淨虛空不爲彼物 之所變異.雖在其中而無變異亦無勞弊.無有壞等苦所逼故.如是依止如來淨界 衆生界內雖有種種毀犯可得而淨法界無有變異亦無勞弊。
雖淨法界中現見有 ******************** 情自分別起身語意業二種毀犯.謂在家者害父母等種種不善毀犯可得.諸出家 者隨其所應亦有種種毀犯可得及爲遮止制立種種學處可得.此皆世俗有所違 犯.而淨法界非彼違犯之所變異無異性故.亦無勞弊無逼切故。
若爲苦逼不堪耐 故則有勞弊如聲聞等.非淨法界不能堪耐一切苦逼故無勞弊猶如虛空。
又如空 中色等諸法雖有壞等但是世俗而非真實.如是如來淨法界中雖有毀犯制立學 處但假安立而非實有.所以者何.身等三業不善等性皆由相應發起勢力假名建 立不由自性.非塊石等由發起故可實建立爲不善等.身業亦爾地等和合所成性 故.語業亦如鐘鼓聲等非不善等.諸無表業惟以不作爲其性故亦非實有.意業亦 由相應勢力立不善等如餘相應亦非實有.因旣非實果亦應爾.故法界中若業若 果一切皆是分別所起世俗識等變現而生.如變現相如是建立皆非真實。
又如依空大地大山光明水火帝釋眷屬乃至日月種種可得而虛空界非彼諸相.如 是依止如來淨界戒藴定藴慧藴解脫知見諸藴可得而淨法界非彼諸相。
******************** 論曰.復有難言.若淨法界徧一切法應無戒等無漏藴相.不相離故應如法界亦非 藴性。
爲釋此難.故說第九太虛空喻。
又如依空大地大山光明水火等者.此難不然. 如虛空故.譬如依空地等可得非與地等共相應故空成藴性.如是依止如來淨界 雖有戒等諸藴可得而淨法界非戒等藴。
當知此中無漏淨戒名爲戒藴.無漏定慧 名定慧藴.無學勝解名解脫藴.無學正見名解脫知見藴。
前三是因.後二是果。
有説 一切皆是無學.緣解脫慧名解脫知見.餘慧名慧。
有説一切通學無學.學位分得無 學圓滿.諸佛菩薩皆具五故。
如是五藴雖依法界而淨法界不同彼相.彼亦不失五 藴自相。
此中亦應說五取藴.戒等無漏同法界故且略宣說。
淨法界中雖無戒等諸 事功德而有真理功德法門.彼增上緣生長一切有爲功德不同虛空.法界真理功 德法門是無爲故非藴所攝.依之生長一切功德有爲生滅是藴所攝.無斷盡故亦 說名常.非永不滅.生必歸滅一向記故。
藴所攝故非無爲法.有緣慮等作用義故.以 其勝故且說五藴.法界實是一切三乘功德所依。
******************** 又如空中種種因緣展轉生起三千大千無量世界周輪可得而虛空界無所起作。
如 是如來淨法界中具無量相諸佛衆會周輪可得而淨法界無所起作。
論曰.復有難言.若一切佛法界爲體應無彼此受用差別.雲何得有衆會不同.若所 受用有差別者雲何諸佛法界清淨。
爲釋此難.故說第