佛地經論卷第四
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十太虛空喻。
又如空中種種 因緣展轉生起等者.此難不然.如虛空故.如虛空中因緣生起三千大千界等周帀 風輪圍繞可得.虛空雖無我所差別分別思慮而能容受種種差別世界周輪.如是 如來淨法界中自業增上所起種種衆相圓滿得一切智灌頂菩薩同一集會周輪 可得.別別因緣之所生起非如一佛衆會因緣第二第三亦復如是.餘契經中依此 故說諸佛淨土種種可得諸佛衆會種種可得.而淨法界無我我所受用差別及以 造作能取所取分別可得。
此總義言.如來法身雖無差別戲論色像.而受用身及變 化身由本願力自勝行力生起種種衆相圓滿諸佛淨土諸佛衆會差別可得.皆是 淨識如是變現種種差別非真實有。
如轉輪王由宿願力亦爲饒益諸有情故造作 ******************** 勝行生女寶等諸妙樂具種種差別.諸佛亦爾.爲欲饒益諸有情故造作勝行自業 增上生起種種淨國衆會受用法樂衆具差別.但無分別與前有異。
復次如是已說 法界諸相甚深業用甚深處所甚深.相甚深者謂離十種不清淨過當知卽是十清 淨相。
不清淨過有十種者.一差別過二雜染過三有行過四有爲過五增減過六行 動過七斷常過八勞弊過九積聚過十攝衆過.十清淨相者.謂無差別相無雜染相 非有行相非有爲相無增減相無行動相非斷常相無勞弊相非積聚相無我所相 如其次第。
業用甚深當知卽是變化等業.處所甚深當知卽是無有行動衆相圓滿 一切如來淨土衆會。
於一切處皆以虛空爲譬喻者.爲顯法界一切麤相同虛空故. 如契經言乃至所有施設譬喻喻諸如來戒等功德一切皆是謗諸如來惟除一喻 謂虛空喻如來戒等無量功德同虛空故乃至廣說。
復次妙生.大圓鏡智者.如依圓鏡衆像影現.如是依止如來智鏡諸處境識衆像影現。
唯以圓鏡爲譬喻者.當知圓鏡如來智鏡平等平等.是故智鏡名圓鏡智。
******************** 論曰.已建立斷.當建立智.依此故言復次妙生大圓鏡等.應知此中以喻顯示。
大圓 鏡智是能生現諸法影像平等因緣.謂諸如來第八淨識能現能生智等影像.如大 圓鏡能現世間一切影像.智相應故假說名智。
言諸處者謂內六處卽是眼等.言諸 境者謂外六境卽是色等.此內六處外六境界卽十二處.緣此十二生三智品心及 心法.識爲主故總名諸識.卽此諸識名衆像影.種種行相差別現故。
此後經言大圓 鏡智於一切時依諸緣故種種智影相貌生起.如是等文皆說能爲智影生因故名 鏡智。
平等性智以緣生事圓鏡智等爲境界故.妙觀察智以一切法自相共相爲境 界故.成所作智應知亦爾。
如是三智相應心品於內六處外六境界一切所緣所取 境上變似一切自相共相種種影像分明顯現.如是影像皆因如來大圓鏡智而得 生起.分明顯了故名爲現。
此唯如來智等所現.如來果位平等智等爲自性故.智等 生時如自所有行相差別皆能證知.唯有如來覺慧分析說示其相餘無此能。
大圓 鏡智說名能現.由此爲緣生彼影像.猶如明鏡現諸影故。
又處境識三事各別.處謂 ******************** 六根.境謂六塵.識謂六識.卽十八界衆像影現。
此衆像影隨其所應三智品現.妙觀 察智等盡所有性如所有性皆能現故.如來鏡智相應淨識爲緣生此三智影像故 名爲現.亦唯如來智等所現.廣說乃至唯有如來覺慧分析說示其相.餘如前說。
又 十八界皆在如來大圓鏡智相應心品影像顯現.以諸如來鏡智生時皆能照了一 切境故.諸處境識猶如影像在此智中分明顯現.由此鏡智攝受彼相而生起故。
鏡 智雖無所取能取一異分別.而有一切所知影現如大圓鏡.此智生時如是行相爲 自性故。
如來雖無所取能取一異分別而能現證自心所現自相共相諸法影像.由 證知故能無顛倒說一切法自相共相.由此影像如來成就無忘失法.一切所知境 界影像於一切時鏡智等上分明顯現無忘失故.若不爾者雲何如來名一切智.無 境智等不能恆時於一切法自相共相現證知故。
若謂相續有堪能故名一切智.如 有頌言相續有堪能如火食一切如是一切智非頓知一切.此但虛言.他心智等取 一事時不取餘事.不知餘故非一切智.就其相續亦不能取.知現在故。
汝宗一念但 ******************** 知一分諸法共相.若爾如來應假名說爲一切智.不可假說非一切智爲一切智卽 成真實一切智者。
又以如來鏡智爲緣餘相續中世出世善諸處境識衆像影現以 諸世間世出世善若無鏡智皆不得生.彼法生時皆由此力亦能證知.此義意言如 來鏡智增上緣力一切世間世出世善諸處境識皆得生起.如明鏡中衆像影現.雖 諸
又如空中種種 因緣展轉生起等者.此難不然.如虛空故.如虛空中因緣生起三千大千界等周帀 風輪圍繞可得.虛空雖無我所差別分別思慮而能容受種種差別世界周輪.如是 如來淨法界中自業增上所起種種衆相圓滿得一切智灌頂菩薩同一集會周輪 可得.別別因緣之所生起非如一佛衆會因緣第二第三亦復如是.餘契經中依此 故說諸佛淨土種種可得諸佛衆會種種可得.而淨法界無我我所受用差別及以 造作能取所取分別可得。
此總義言.如來法身雖無差別戲論色像.而受用身及變 化身由本願力自勝行力生起種種衆相圓滿諸佛淨土諸佛衆會差別可得.皆是 淨識如是變現種種差別非真實有。
如轉輪王由宿願力亦爲饒益諸有情故造作 ******************** 勝行生女寶等諸妙樂具種種差別.諸佛亦爾.爲欲饒益諸有情故造作勝行自業 增上生起種種淨國衆會受用法樂衆具差別.但無分別與前有異。
復次如是已說 法界諸相甚深業用甚深處所甚深.相甚深者謂離十種不清淨過當知卽是十清 淨相。
不清淨過有十種者.一差別過二雜染過三有行過四有爲過五增減過六行 動過七斷常過八勞弊過九積聚過十攝衆過.十清淨相者.謂無差別相無雜染相 非有行相非有爲相無增減相無行動相非斷常相無勞弊相非積聚相無我所相 如其次第。
業用甚深當知卽是變化等業.處所甚深當知卽是無有行動衆相圓滿 一切如來淨土衆會。
於一切處皆以虛空爲譬喻者.爲顯法界一切麤相同虛空故. 如契經言乃至所有施設譬喻喻諸如來戒等功德一切皆是謗諸如來惟除一喻 謂虛空喻如來戒等無量功德同虛空故乃至廣說。
復次妙生.大圓鏡智者.如依圓鏡衆像影現.如是依止如來智鏡諸處境識衆像影現。
唯以圓鏡爲譬喻者.當知圓鏡如來智鏡平等平等.是故智鏡名圓鏡智。
******************** 論曰.已建立斷.當建立智.依此故言復次妙生大圓鏡等.應知此中以喻顯示。
大圓 鏡智是能生現諸法影像平等因緣.謂諸如來第八淨識能現能生智等影像.如大 圓鏡能現世間一切影像.智相應故假說名智。
言諸處者謂內六處卽是眼等.言諸 境者謂外六境卽是色等.此內六處外六境界卽十二處.緣此十二生三智品心及 心法.識爲主故總名諸識.卽此諸識名衆像影.種種行相差別現故。
此後經言大圓 鏡智於一切時依諸緣故種種智影相貌生起.如是等文皆說能爲智影生因故名 鏡智。
平等性智以緣生事圓鏡智等爲境界故.妙觀察智以一切法自相共相爲境 界故.成所作智應知亦爾。
如是三智相應心品於內六處外六境界一切所緣所取 境上變似一切自相共相種種影像分明顯現.如是影像皆因如來大圓鏡智而得 生起.分明顯了故名爲現。
此唯如來智等所現.如來果位平等智等爲自性故.智等 生時如自所有行相差別皆能證知.唯有如來覺慧分析說示其相餘無此能。
大圓 鏡智說名能現.由此爲緣生彼影像.猶如明鏡現諸影故。
又處境識三事各別.處謂 ******************** 六根.境謂六塵.識謂六識.卽十八界衆像影現。
此衆像影隨其所應三智品現.妙觀 察智等盡所有性如所有性皆能現故.如來鏡智相應淨識爲緣生此三智影像故 名爲現.亦唯如來智等所現.廣說乃至唯有如來覺慧分析說示其相.餘如前說。
又 十八界皆在如來大圓鏡智相應心品影像顯現.以諸如來鏡智生時皆能照了一 切境故.諸處境識猶如影像在此智中分明顯現.由此鏡智攝受彼相而生起故。
鏡 智雖無所取能取一異分別.而有一切所知影現如大圓鏡.此智生時如是行相爲 自性故。
如來雖無所取能取一異分別而能現證自心所現自相共相諸法影像.由 證知故能無顛倒說一切法自相共相.由此影像如來成就無忘失法.一切所知境 界影像於一切時鏡智等上分明顯現無忘失故.若不爾者雲何如來名一切智.無 境智等不能恆時於一切法自相共相現證知故。
若謂相續有堪能故名一切智.如 有頌言相續有堪能如火食一切如是一切智非頓知一切.此但虛言.他心智等取 一事時不取餘事.不知餘故非一切智.就其相續亦不能取.知現在故。
汝宗一念但 ******************** 知一分諸法共相.若爾如來應假名說爲一切智.不可假說非一切智爲一切智卽 成真實一切智者。
又以如來鏡智爲緣餘相續中世出世善諸處境識衆像影現以 諸世間世出世善若無鏡智皆不得生.彼法生時皆由此力亦能證知.此義意言如 來鏡智增上緣力一切世間世出世善諸處境識皆得生起.如明鏡中衆像影現.雖 諸