佛地經論卷第五
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中智等善法易得生長.是故經言一切衆生所有善法及殊勝果皆是如來慈悲
願力增上所起。
又如圓鏡非處障質影像起緣.如是如來大圓鏡智非惡友攝聞不正法障礙衆生智 ******************** 影起緣.彼非器故。
論曰.若圓鏡智爲令三乘得出離故生諸智影又悲願力熏修所成爲增上緣生世 出世諸智影者.雲何世間諸外道等正智不生.能生因緣常和合故諸外道等應無 顛倒。
釋此難言.又如圓鏡非處障質影像緣等。
如世圓鏡雖能爲緣現諸影像而非 處在壁障等質影像起緣.如來鏡智亦復如是.雖能爲緣生智影像而非處在惡知 識攝愛樂聽聞邪法障者智影生緣.以彼非是可加被器聞正法器.是故外道聖道 不生常懷顛倒。
善法種子被損伏故惡法種子遇生緣故一切衆生無始時來習善 時少造惡時多.是故善法雖遇強緣亦難生長.惡法雖遇少小外緣則便熾盛。
又如圓鏡非處闇質影像起緣.如是如來大圓鏡智非處樂惡愚昧衆生智影起緣.彼 非器故。
論曰.如外緣障智影不生.如是內緣宿習樂惡無明闇障智影不起。
諸樂惡者雖貪 瞋等一切煩惱悉皆熾盛而癡偏重.以不了知善惡因果勝劣事故。
世間現有諸佛 ******************** 正法利益安樂一切衆生三寶良田生長一切世出世間無量福聚.不欲聽受不樂 歸依而反聽受無利無樂外道邪法歸依生長能感衆苦無量惡業種種邪神.豈非 無明癡闇障力.是故障善無明最重.當勤修習智慧光明.無明重者非善器故。
又如圓鏡非處遠質影像起緣.如是如來大圓鏡智非處不淨感匱法業不信衆生智 影起緣.彼非器故。
論曰.如是內外二緣障力智影不生。
一由先世感匱法業令於多時不聞正法.謂於 前生誹毀正法由此業障經無量劫不聞佛法.卽此不聞諸佛正法是彼業果.障彼 智影令不得生。
不聞正法其體是無.雲何得名謗正法果.雲何能障可生智影。
不卽 說彼不聞正法爲果爲障.然說由彼感匱法業所得不能聽受正法不具根等愚鈍 身心爲果爲障。
二由不信.謂無種姓無涅槃法不樂涅槃無有出世聖道種子於證 真如有畢竟障聞出世法都不信受畢竟不得三乘涅槃.如是一切身心相續不清 淨故非聖法器.暫時畢竟不生出世功德智影。
如濁穢水不能發生月等影像.鏡智 ******************** 亦爾.於彼不能生智影像.如是略說大圓鏡智有九種相勝所餘智.謂訓詞相.無分 別相.障清淨相.依[一]止因緣生智影相.無有我所無攝受相.不忘一切所知境相.徧處
恆時生智影相.能生一切智根本相.於非法器不能生相。
此有三種非聖法器.一者 親近不善知識聞不正法暫時有障非聖法器.二者煩惱癡障所障非聖法器.三者 極重業障所障及無出世聖道種子久時畢竟非聖法器.如是三種總名第九於非 法器不能生相。
復次妙生.平等性智者由十種相圓滿成就。
論曰.平等性智由十種相圓滿成就.應知卽是十地修果。
一一地中略說各證一平 等性修習圓滿成就佛地平等性智.是故說言平等性智由十種相圓滿成就。
若廣 說者.一一地中各證無量平等法性修習圓滿成就佛地平等性智。
證得諸相增上喜愛平等法性圓滿成故. 論曰.諸相者.謂諸大士相及諸隨好相差別故皆名爲相.如是諸相遠離徧計所執 注：[一]原刻作上．今依麗刻改．
********************
自性說名平等.故契經言諸大士相如來卽說以爲非相是故說名諸大士相。
增上 者.謂富貴自在.色等諸藴各別皆非富貴自在.和合亦非富貴自在.卽別性故諸法 合時不捨自性.離此無實補特伽羅.是故一切富貴自在遠離徧計所執自性說名 平等.故契經言世尊我今解了一切以無我故無貧無富。
喜愛者.謂所有喜愛由徧 計力於順彼法發生歡喜.於違彼法發生憂慽.徧計所執諸法無故於彼一切徧計 所執喜愛亦無說名平等。
達解如是所說諸相增上喜愛平等法性故名證得.初地 菩薩最初證得.後後地中漸漸方便修令增長.最後佛地圓滿成就。
從此已後更無 增長.由此證得圓滿成故平等性智圓滿成就。
應知此中圓滿
又如圓鏡非處障質影像起緣.如是如來大圓鏡智非惡友攝聞不正法障礙衆生智 ******************** 影起緣.彼非器故。
論曰.若圓鏡智爲令三乘得出離故生諸智影又悲願力熏修所成爲增上緣生世 出世諸智影者.雲何世間諸外道等正智不生.能生因緣常和合故諸外道等應無 顛倒。
釋此難言.又如圓鏡非處障質影像緣等。
如世圓鏡雖能爲緣現諸影像而非 處在壁障等質影像起緣.如來鏡智亦復如是.雖能爲緣生智影像而非處在惡知 識攝愛樂聽聞邪法障者智影生緣.以彼非是可加被器聞正法器.是故外道聖道 不生常懷顛倒。
善法種子被損伏故惡法種子遇生緣故一切衆生無始時來習善 時少造惡時多.是故善法雖遇強緣亦難生長.惡法雖遇少小外緣則便熾盛。
又如圓鏡非處闇質影像起緣.如是如來大圓鏡智非處樂惡愚昧衆生智影起緣.彼 非器故。
論曰.如外緣障智影不生.如是內緣宿習樂惡無明闇障智影不起。
諸樂惡者雖貪 瞋等一切煩惱悉皆熾盛而癡偏重.以不了知善惡因果勝劣事故。
世間現有諸佛 ******************** 正法利益安樂一切衆生三寶良田生長一切世出世間無量福聚.不欲聽受不樂 歸依而反聽受無利無樂外道邪法歸依生長能感衆苦無量惡業種種邪神.豈非 無明癡闇障力.是故障善無明最重.當勤修習智慧光明.無明重者非善器故。
又如圓鏡非處遠質影像起緣.如是如來大圓鏡智非處不淨感匱法業不信衆生智 影起緣.彼非器故。
論曰.如是內外二緣障力智影不生。
一由先世感匱法業令於多時不聞正法.謂於 前生誹毀正法由此業障經無量劫不聞佛法.卽此不聞諸佛正法是彼業果.障彼 智影令不得生。
不聞正法其體是無.雲何得名謗正法果.雲何能障可生智影。
不卽 說彼不聞正法爲果爲障.然說由彼感匱法業所得不能聽受正法不具根等愚鈍 身心爲果爲障。
二由不信.謂無種姓無涅槃法不樂涅槃無有出世聖道種子於證 真如有畢竟障聞出世法都不信受畢竟不得三乘涅槃.如是一切身心相續不清 淨故非聖法器.暫時畢竟不生出世功德智影。
如濁穢水不能發生月等影像.鏡智 ******************** 亦爾.於彼不能生智影像.如是略說大圓鏡智有九種相勝所餘智.謂訓詞相.無分 別相.障清淨相.依
此有三種非聖法器.一者 親近不善知識聞不正法暫時有障非聖法器.二者煩惱癡障所障非聖法器.三者 極重業障所障及無出世聖道種子久時畢竟非聖法器.如是三種總名第九於非 法器不能生相。
復次妙生.平等性智者由十種相圓滿成就。
論曰.平等性智由十種相圓滿成就.應知卽是十地修果。
一一地中略說各證一平 等性修習圓滿成就佛地平等性智.是故說言平等性智由十種相圓滿成就。
若廣 說者.一一地中各證無量平等法性修習圓滿成就佛地平等性智。
證得諸相增上喜愛平等法性圓滿成故. 論曰.諸相者.謂諸大士相及諸隨好相差別故皆名爲相.如是諸相遠離徧計所執 注：
增上 者.謂富貴自在.色等諸藴各別皆非富貴自在.和合亦非富貴自在.卽別性故諸法 合時不捨自性.離此無實補特伽羅.是故一切富貴自在遠離徧計所執自性說名 平等.故契經言世尊我今解了一切以無我故無貧無富。
喜愛者.謂所有喜愛由徧 計力於順彼法發生歡喜.於違彼法發生憂慽.徧計所執諸法無故於彼一切徧計 所執喜愛亦無說名平等。
達解如是所說諸相增上喜愛平等法性故名證得.初地 菩薩最初證得.後後地中漸漸方便修令增長.最後佛地圓滿成就。
從此已後更無 增長.由此證得圓滿成故平等性智圓滿成就。
應知此中圓滿