佛地經論卷第五
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其樂.悲緣有苦欲拔其苦。
無待大悲無差別轉故名平等.此 卽法性.或緣平等法性爲境。
由此大悲如前修習圓滿成故.平等性智圓滿成就。
隨諸衆生所樂示現平等法性圓滿成故. 論曰.隨諸有情樂見如來色身差別.如來示現如是色身.如來雖居無戲論位.由平 等智增上力故大圓鏡智相應淨識現瑠璃等微妙色身.令諸有情善根成熟自心 ******************** 變似如是身相謂自心外見如來身。
如契經言由諸如來慈善根力有所示現令天 人等自心變異見如來身如金色等.又如經言若所應化無量有情宜見瑠璃末尼 寶色如來卽能無礙示現種種瑠璃末尼寶色令彼自心亦如是變乃至廣說。
如是 示現一切如來形相平等.如是平等卽是法性是故說名平等法性.謂諸如來隨同 所化有情樂見色身形相卽各示現同處同時同類形相令彼自心如是變現作利 樂事.如諸有情阿賴耶識共相種熟各各變現世界等相同處相似不相妨礙.此亦 如是.如色身相餘事亦爾。
由此示現如前修習圓滿成故.平等性智圓滿成就。
一切衆生敬受所說平等法性圓滿成故. 論曰.若有如是種類語業能令有情善根成熟聞生歡喜得淨信樂.如來便現如是 語業令彼得聞.如來雖無戲論分別.由悲願力如是示現.所化有情自勝解力如是 變異謂自心外聞佛音聲。
如來所出一切語言稱機宜故諸人天等皆無違逆故名 敬受.若不稱機則不示現.故說諸佛語不唐捐。
雖有衆生不順佛語.此是化作.或當 ******************** 有益後必信受.就總爲語故言一切敬受所說。
如是語言由前道理諸佛同現故名 平等.如是平等卽名法性。
由此示現如前修習圓滿成故.平等性智圓滿成就。
世間寂靜皆同一味平等法性圓滿成故. 論曰.有漏五藴說名世間.念念對治二種壞故卽彼息滅名爲寂靜.由此於此而寂 靜故卽是聖道及以涅槃.依他起性世間寂靜同歸真如圓成實性故名一味。
又世 間者徧計所執.此本性無說名寂靜.如是寂靜所顯真如無差別故名爲一味。
此卽 名爲平等法性。
由此一味如前修習圓滿成故.平等性智圓滿成就。
世間諸法苦樂一味平等法性圓滿成故. 論曰.世間諸法略有八種.一利二衰三毀四譽五稱六譏七苦八樂.得可意事名利. 失可意事名衰.不現誹撥名毀.不現讚美名譽.現前讚美名稱.現前誹撥名譏.逼惱 身心名苦.適悅身心名樂。
如是八種總有二品.四違名苦.四順名樂。
生欣慽故。
或復 此中略說最後苦樂一對。
聖者居中恆常一味.得利不高遇衰不下.如是乃至樂而 ******************** 無愛苦而無恚.如契經言聖處世間平等一味猶如虛空凡愚在世計有差別。
由彼 遠離徧計所執世間八法於一切處皆同一味.卽此說名平等法性。
由此一味如前 修習圓滿成故.平等性智圓滿成就。
修植無量功德究竟平等法性圓滿成故。
論曰.功德卽是菩提分等諸功德法.熏種長養成熟解脫說名修植。
平等性智雖無 分別.由佛菩薩智增上力如如意珠令異身中功德生長成熟解脫。
言究竟者.能得 三乘般涅槃故.旣令解脫令得世樂不說自成。
如是智名平等法性遠離徧計所執 性故.或諸菩薩修植無量菩提分等殊勝功德乃至究竟.卽此名爲平等法性。
由此 功德如前修習圓滿成故.平等性智圓滿成就。
復次妙生.妙觀察智者. 論曰.依十種因應知分別妙觀察智。
十種因者.一建立因.二生起因.三歡喜因.四分 別因.五受用因.六趣差別因.七界差別因.八雨大法雨因.九降伏怨敵因.十斷一切 ******************** 疑因。
譬如世界持衆生界.如是如來妙觀察智任持一切陀羅尼門三摩地門無礙辯說諸 佛妙法。
論曰.此中顯示建立因相。
譬如世界持衆生界者.如諸有情自心所變下風輪等諸 世界相能持自心所變眼等諸有情界.如是如來妙觀察智能持一切陀羅尼門廣 說乃至諸佛妙法.與彼相應及能引故.陀羅尼者.增上念慧.能總任持無量佛法令 不忘失.於一法中持一切法.於一文中持一切文.於一義中持一切義.攝藏無量諸 功德故名無盡藏。
此陀羅尼略有四種.一法陀羅尼.二義陀羅尼.三呪陀羅尼.四能 得菩薩忍陀
無待大悲無差別轉故名平等.此 卽法性.或緣平等法性爲境。
由此大悲如前修習圓滿成故.平等性智圓滿成就。
隨諸衆生所樂示現平等法性圓滿成故. 論曰.隨諸有情樂見如來色身差別.如來示現如是色身.如來雖居無戲論位.由平 等智增上力故大圓鏡智相應淨識現瑠璃等微妙色身.令諸有情善根成熟自心 ******************** 變似如是身相謂自心外見如來身。
如契經言由諸如來慈善根力有所示現令天 人等自心變異見如來身如金色等.又如經言若所應化無量有情宜見瑠璃末尼 寶色如來卽能無礙示現種種瑠璃末尼寶色令彼自心亦如是變乃至廣說。
如是 示現一切如來形相平等.如是平等卽是法性是故說名平等法性.謂諸如來隨同 所化有情樂見色身形相卽各示現同處同時同類形相令彼自心如是變現作利 樂事.如諸有情阿賴耶識共相種熟各各變現世界等相同處相似不相妨礙.此亦 如是.如色身相餘事亦爾。
由此示現如前修習圓滿成故.平等性智圓滿成就。
一切衆生敬受所說平等法性圓滿成故. 論曰.若有如是種類語業能令有情善根成熟聞生歡喜得淨信樂.如來便現如是 語業令彼得聞.如來雖無戲論分別.由悲願力如是示現.所化有情自勝解力如是 變異謂自心外聞佛音聲。
如來所出一切語言稱機宜故諸人天等皆無違逆故名 敬受.若不稱機則不示現.故說諸佛語不唐捐。
雖有衆生不順佛語.此是化作.或當 ******************** 有益後必信受.就總爲語故言一切敬受所說。
如是語言由前道理諸佛同現故名 平等.如是平等卽名法性。
由此示現如前修習圓滿成故.平等性智圓滿成就。
世間寂靜皆同一味平等法性圓滿成故. 論曰.有漏五藴說名世間.念念對治二種壞故卽彼息滅名爲寂靜.由此於此而寂 靜故卽是聖道及以涅槃.依他起性世間寂靜同歸真如圓成實性故名一味。
又世 間者徧計所執.此本性無說名寂靜.如是寂靜所顯真如無差別故名爲一味。
此卽 名爲平等法性。
由此一味如前修習圓滿成故.平等性智圓滿成就。
世間諸法苦樂一味平等法性圓滿成故. 論曰.世間諸法略有八種.一利二衰三毀四譽五稱六譏七苦八樂.得可意事名利. 失可意事名衰.不現誹撥名毀.不現讚美名譽.現前讚美名稱.現前誹撥名譏.逼惱 身心名苦.適悅身心名樂。
如是八種總有二品.四違名苦.四順名樂。
生欣慽故。
或復 此中略說最後苦樂一對。
聖者居中恆常一味.得利不高遇衰不下.如是乃至樂而 ******************** 無愛苦而無恚.如契經言聖處世間平等一味猶如虛空凡愚在世計有差別。
由彼 遠離徧計所執世間八法於一切處皆同一味.卽此說名平等法性。
由此一味如前 修習圓滿成故.平等性智圓滿成就。
修植無量功德究竟平等法性圓滿成故。
論曰.功德卽是菩提分等諸功德法.熏種長養成熟解脫說名修植。
平等性智雖無 分別.由佛菩薩智增上力如如意珠令異身中功德生長成熟解脫。
言究竟者.能得 三乘般涅槃故.旣令解脫令得世樂不說自成。
如是智名平等法性遠離徧計所執 性故.或諸菩薩修植無量菩提分等殊勝功德乃至究竟.卽此名爲平等法性。
由此 功德如前修習圓滿成故.平等性智圓滿成就。
復次妙生.妙觀察智者. 論曰.依十種因應知分別妙觀察智。
十種因者.一建立因.二生起因.三歡喜因.四分 別因.五受用因.六趣差別因.七界差別因.八雨大法雨因.九降伏怨敵因.十斷一切 ******************** 疑因。
譬如世界持衆生界.如是如來妙觀察智任持一切陀羅尼門三摩地門無礙辯說諸 佛妙法。
論曰.此中顯示建立因相。
譬如世界持衆生界者.如諸有情自心所變下風輪等諸 世界相能持自心所變眼等諸有情界.如是如來妙觀察智能持一切陀羅尼門廣 說乃至諸佛妙法.與彼相應及能引故.陀羅尼者.增上念慧.能總任持無量佛法令 不忘失.於一法中持一切法.於一文中持一切文.於一義中持一切義.攝藏無量諸 功德故名無盡藏。
此陀羅尼略有四種.一法陀羅尼.二義陀羅尼.三呪陀羅尼.四能 得菩薩忍陀