佛地經論卷第三
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擇受用和合一味事智三者總頌淨法界相具諸功德三身差別.五法別中如其
次第一一決擇。
妙生當知.清淨法界者.譬如虛空雖徧諸色種種相中而不可說有種種相體唯一味. 如是如來清淨法界雖復徧至種種相類所知境界而不可說有種種相體唯一味。
論曰.次當顯示淨法界相釋難決擇法界差別。
謂有難言.若諸如來法界爲性.法界 則用真如爲體.真如卽是諸法共相.諸法旣有種種差別法界隨彼雲何無有種種 差別.法界若有種種差別雲何清淨.非頗胝迦種種依止共相應故無種種相。
爲釋 此難.故說最初太虛空喻。
譬如虛空雖徧諸色種種相中者.如世虛空雖徧一切有 形礙色等不等類差別相中.品類差別故名種種.自體集在覺慧等上分明顯現故 名爲相.卽是行相。
而不可說有種種相者.而此虛空不可宣說有諸形礙種種色相. ******************** 由此虛空其性自爾不應說故名不可說.或不能說名不可說.謂此虛空其性如是 不可宣說有其種種能表色相.亦不可說有其種種所表色相。
而見虛空有種種相 及可說有種種相者.此見空中種種色相非見虛空.及假說有種種色相.如青黃等 或長短等非實是有.非假說有則有實事。
雲何徧在一切色中無種種相。
體唯一味 者.非此虛空由與種種色相應故成種種相.不捨自性體唯有一.無障礙味無異相 故。
如是如來清淨法界等者.如世虛空有體無體雖徧一切形礙色中而不隨成形 礙差別.亦不可說有諸色相.雖亦說有唯假非實.由此虛空不捨自相取他相故。
如 雖假說虛空虛空而虛空性實不可說.清淨法界亦復如是.雖假說言真空真空而 真空性實不可說。
由此虛空先所說因種種依止共相應故如頗胝迦法界應有種 種別者有不定過.現見虛空雖與種種色相相應而無諸色種種相故.如煙霧等共 相應故有時見空有種種相.由自虛妄分別力故但見煙等有種種相非見虛空.以 虛空性不可見故.如是由自分別增益力故但見色等有種種相非淨法界。
淨法界 ******************** 中雖無真實種種境界言說法教而有種種境界法教差別相轉。
非由彼有種種相 故亦令法界有種種相.以淨法界離名言故.一切名言皆用分別所起爲境。
然諸法 教亦不唐捐.是證法界展轉因故.如見字書解所說義.由此法教是諸如來大悲所 流能展轉說離言說義。
如以衆彩彩畫虛空甚爲希有.若以言說說離言義復過於 彼.如說.海慧譬如有人以種種色彩畫無色無見無對無表虛空如墻壁等甚爲希 有。
諸佛世尊證得甚深離言說法能以言說爲諸有情補特伽羅宣說開示復難於 彼.如是廣說。
又頗胝迦法界爲性亦清淨故.非同法喻.所立因義隨一不成或俱不 成。
又如虛空雖徧諸色不相捨離而不爲色過所染汙.如是如來清淨法界雖徧一切衆 生心性由真實故不相捨離而不爲彼過所染汙。
論曰.復有難言.若淨法界徧在一切所知境界.亦與貪等諸煩惱垢共相應故.雲何 不[一]如所餘有漏心心法品成不清淨。
爲釋此難.故說第二太虛空喻。
又如虛空雖徧 注：[一]原刻作知．今依麗刻改．
********************
諸色不相捨離者.無有別處故名不相捨離.徧在內行不見出外故.旣在內行不見
出外不可定言是一是異.若有別處是則虛空應有形礙應是無常。
爲不爲色過所 染汙者.如太虛空雖徧一切形礙色內而不爲色過失所染.色過失者謂是生長貪 瞋等因非青黃等種種異相.又於空中所有雲霧黑影色等能令太虛捨淨相故及 能障礙淨見生故名色過失.又於心上所增境相名色過失.爲順他意故作前說非 太虛空爲彼諸色過失所染.自性淨故。
如是如來清淨法界雖徧一切衆生心性由 真實故不相捨離者.如佛自心真實清淨本性光潔本性淨故.一切衆生心性亦爾 本性真實本性清淨.心本性者卽是真如.一切衆生心平等性.如說由何說心平等 由空性故說心平等如是廣說。
心本性者卽心法性.徧在一切衆生心性是故說名 心平等性.爲辯如是心法性故說由真實不相捨離.由是有情本淨心性雖本性淨. 復由今時客塵[一]障垢[二]新遠離故安立如來真心清淨。
又諸有情心平等性卽是真實. 是圓成實自性攝故.由諸有情心平等性真實相故表不捨離諸衆生心。
又是心性 注：[一]原刻下衍礙字．今依麗刻刪．
[二]原刻作雜．今依麗刻改．
********************
真實相故表不捨離一切有情心性而轉.此意說言由徧轉故不相捨離。
而不爲彼 過所染汙者.本性清淨故.過謂貪等.能令心相成
妙生當知.清淨法界者.譬如虛空雖徧諸色種種相中而不可說有種種相體唯一味. 如是如來清淨法界雖復徧至種種相類所知境界而不可說有種種相體唯一味。
論曰.次當顯示淨法界相釋難決擇法界差別。
謂有難言.若諸如來法界爲性.法界 則用真如爲體.真如卽是諸法共相.諸法旣有種種差別法界隨彼雲何無有種種 差別.法界若有種種差別雲何清淨.非頗胝迦種種依止共相應故無種種相。
爲釋 此難.故說最初太虛空喻。
譬如虛空雖徧諸色種種相中者.如世虛空雖徧一切有 形礙色等不等類差別相中.品類差別故名種種.自體集在覺慧等上分明顯現故 名爲相.卽是行相。
而不可說有種種相者.而此虛空不可宣說有諸形礙種種色相. ******************** 由此虛空其性自爾不應說故名不可說.或不能說名不可說.謂此虛空其性如是 不可宣說有其種種能表色相.亦不可說有其種種所表色相。
而見虛空有種種相 及可說有種種相者.此見空中種種色相非見虛空.及假說有種種色相.如青黃等 或長短等非實是有.非假說有則有實事。
雲何徧在一切色中無種種相。
體唯一味 者.非此虛空由與種種色相應故成種種相.不捨自性體唯有一.無障礙味無異相 故。
如是如來清淨法界等者.如世虛空有體無體雖徧一切形礙色中而不隨成形 礙差別.亦不可說有諸色相.雖亦說有唯假非實.由此虛空不捨自相取他相故。
如 雖假說虛空虛空而虛空性實不可說.清淨法界亦復如是.雖假說言真空真空而 真空性實不可說。
由此虛空先所說因種種依止共相應故如頗胝迦法界應有種 種別者有不定過.現見虛空雖與種種色相相應而無諸色種種相故.如煙霧等共 相應故有時見空有種種相.由自虛妄分別力故但見煙等有種種相非見虛空.以 虛空性不可見故.如是由自分別增益力故但見色等有種種相非淨法界。
淨法界 ******************** 中雖無真實種種境界言說法教而有種種境界法教差別相轉。
非由彼有種種相 故亦令法界有種種相.以淨法界離名言故.一切名言皆用分別所起爲境。
然諸法 教亦不唐捐.是證法界展轉因故.如見字書解所說義.由此法教是諸如來大悲所 流能展轉說離言說義。
如以衆彩彩畫虛空甚爲希有.若以言說說離言義復過於 彼.如說.海慧譬如有人以種種色彩畫無色無見無對無表虛空如墻壁等甚爲希 有。
諸佛世尊證得甚深離言說法能以言說爲諸有情補特伽羅宣說開示復難於 彼.如是廣說。
又頗胝迦法界爲性亦清淨故.非同法喻.所立因義隨一不成或俱不 成。
又如虛空雖徧諸色不相捨離而不爲色過所染汙.如是如來清淨法界雖徧一切衆 生心性由真實故不相捨離而不爲彼過所染汙。
論曰.復有難言.若淨法界徧在一切所知境界.亦與貪等諸煩惱垢共相應故.雲何 不
爲釋此難.故說第二太虛空喻。
又如虛空雖徧 注：
爲不爲色過所 染汙者.如太虛空雖徧一切形礙色內而不爲色過失所染.色過失者謂是生長貪 瞋等因非青黃等種種異相.又於空中所有雲霧黑影色等能令太虛捨淨相故及 能障礙淨見生故名色過失.又於心上所增境相名色過失.爲順他意故作前說非 太虛空爲彼諸色過失所染.自性淨故。
如是如來清淨法界雖徧一切衆生心性由 真實故不相捨離者.如佛自心真實清淨本性光潔本性淨故.一切衆生心性亦爾 本性真實本性清淨.心本性者卽是真如.一切衆生心平等性.如說由何說心平等 由空性故說心平等如是廣說。
心本性者卽心法性.徧在一切衆生心性是故說名 心平等性.爲辯如是心法性故說由真實不相捨離.由是有情本淨心性雖本性淨. 復由今時客塵
又諸有情心平等性卽是真實. 是圓成實自性攝故.由諸有情心平等性真實相故表不捨離諸衆生心。
又是心性 注：
而不爲彼 過所染汙者.本性清淨故.過謂貪等.能令心相成