佛地經論卷第三
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如是五法.佛自體故因故果故.佛自體者清淨真如爲體相故.及緣此境
無分別智爲體相故.因謂無量常無間斷於諸有情平等性智.果謂饒益一切有情
二殊勝智.觀察可化不可化故.隨其所宜成所作故。
復次建立如是五法.謂於佛地 果位差別.卽智斷果爲佛地體.斷果卽是清淨法界.於中一切障永斷故.智有四種 大圓鏡等。
於佛果地諸心心法分位所現諸功德中智最殊勝.以智爲名總攝一切 有爲德故。
復次如是所說法門建立五法總攝佛地一切佛法.總攝無爲諸功德故. 聞熏成熟任持一切佛地所攝諸功德故.於諸有情常現起作利益安樂平等事故. 陀羅尼門三摩地門無邊無量福智莊嚴所隨逐故.能成一切利樂有情變化事故。
復次如是所說四智轉何法得。
攝大乘說轉識藴得。
何故轉心而得心法。
非得心法. 四無漏心智相應故假說名智.故論說言.問正智當言實有當言假有.答當言俱有. 此中智是實有.若智眷屬諸心心法亦名爲智說之爲假.故有二種。
此中無漏心心 ******************** 法等智爲主故皆說名智.轉識藴依得四無漏智相應心.謂大圓鏡心廣說乃至成 所作心。
轉第八識得大圓鏡智相應心.能持一切功德種子能現能生一切身土智 影像故.轉第七識得平等性智相應心.遠離二執自他差別證得一切平等性故.轉 第六識得妙觀察智相應心.能觀一切皆無礙故.轉五現識得成所作智相應心.能 現成辦外所作故。
復有義者.轉第六識得成所作轉五現識得妙觀察.此不應爾.非 次第故.說法除疑周徧觀察非五用故。
如是轉去生死位中四相應品心及心法.轉 得佛果四相應品心及心法.皆說名智。
復次如是所說四智相應心品爲何所緣。
大 圓鏡智相應心品.若一相說唯緣真如.無分別智非後得智.所緣行相不可知故。
若 具相說緣一切法.莊嚴論說大圓鏡智普於一切所知境界不愚迷故.此經中說如 依圓鏡衆像影現如是依止如來智鏡諸處境識衆像影現.言諸處者謂內六處.言 諸境者謂外六境.言諸識者謂六種識.如是智上有十八界衆像影現故知此智緣 一切法.由此鏡智於一切時緣一切法故說如來具一切智.若不爾者餘智不定知 ******************** 一切法如來不應名一切智。
如是鏡智內緣自體功德種子.外緣一切若真若俗所 知境界現身土等一切影像.緣真義邊名無分別智.緣俗義邊名後得智。
雖緣一切. 行相微細不可了知。
如阿賴耶雖緣三境以微細故亦言緣境不可了知.故不應以 不可了知證此鏡智唯緣真如無分別智非後得智.諸心心法體雖是一義用有多. 隨用差別分爲二智亦無有過.要達真理方了事俗.故雖一心義說先後.或似後得 名後得智.餘亦如是。
平等性智相應心品.有義.唯緣大圓鏡智.如染汙意緣阿賴耶 爲境界故。
有義.唯緣真如實際.緣平等性爲境界故。
如實義者.此智亦緣一切爲境. 普緣一切平等性故.莊嚴論說平等性智緣一切有情自他平等故.隨諸有情勝解 示現佛影像故.此經中說證得十相平等性故.此平等性通真及俗.故緣一切亦無 過失。
若不緣俗.卽不能隨一切有情勝解示現諸佛影像.亦不應以染汙末那類平 等智唯緣鏡智.凡聖異故.違聖教故.餘不類故。
妙觀察智相應心品.普觀一切自相 共相皆無障礙.故緣一切所知境界。
成所作智相應心品.有義唯緣五種現境.莊嚴 ******************** 論說如來五根一一皆於五境轉故。
如實義者.成所作智亦緣一切.於一切境皆無 障故.莊嚴論說成所作智於一切界起種種化無有數量不可思議作諸有情一切 義利.此經中說成所作智起作三業諸變化事.決擇衆生八萬四千心行差別.宣說 對治作四記論受領去來現在等義.若不普緣一切境界無此功能。
又說佛心無障 自在一一皆能照一切境.但作意力或緣一法或緣一切.且說五根於五境轉.不言 唯爾.故不成證。
集量論說諸心心法皆證自體名爲現量.若不爾者如不曾見不應 憶念.是故四智相應心品一一亦能照知自體。
雲何不與世法相違.刀不自割指端 不能觸指端故。
不見燈等能自照耶。
雲何得知燈等自照。
現見無闇分明顯現.若不 自照應有闇障應不現見.由此故知燈等自照。
燈等非闇何須照耶。
如瓶衣等體雖 非闇.無燈等照邊有闇障不得現見.燈等照時除彼邊闇令得現見說名爲照.燈等 亦爾.自體生時邊闇障除令現得見故名自照。
諸心心法雖有勝劣.皆能外緣內證 自體.猶如光明旣能照他亦能自照.非如刀等.諸法法爾不可一類。
此就麤相諸心 ******************** 心法各有相見二分而說.集量論中辯心心法皆有三分.一所取分二能取分三自 證分.如是三分不一不異.第一所量第二能量第三量果。
若細分別要有四分其義 方成.三分如前.更有第四證自證分.初二是外後二是內.初唯所知餘通二種.謂第 二分唯知第一或量非量或現或
復次建立如是五法.謂於佛地 果位差別.卽智斷果爲佛地體.斷果卽是清淨法界.於中一切障永斷故.智有四種 大圓鏡等。
於佛果地諸心心法分位所現諸功德中智最殊勝.以智爲名總攝一切 有爲德故。
復次如是所說法門建立五法總攝佛地一切佛法.總攝無爲諸功德故. 聞熏成熟任持一切佛地所攝諸功德故.於諸有情常現起作利益安樂平等事故. 陀羅尼門三摩地門無邊無量福智莊嚴所隨逐故.能成一切利樂有情變化事故。
復次如是所說四智轉何法得。
攝大乘說轉識藴得。
何故轉心而得心法。
非得心法. 四無漏心智相應故假說名智.故論說言.問正智當言實有當言假有.答當言俱有. 此中智是實有.若智眷屬諸心心法亦名爲智說之爲假.故有二種。
此中無漏心心 ******************** 法等智爲主故皆說名智.轉識藴依得四無漏智相應心.謂大圓鏡心廣說乃至成 所作心。
轉第八識得大圓鏡智相應心.能持一切功德種子能現能生一切身土智 影像故.轉第七識得平等性智相應心.遠離二執自他差別證得一切平等性故.轉 第六識得妙觀察智相應心.能觀一切皆無礙故.轉五現識得成所作智相應心.能 現成辦外所作故。
復有義者.轉第六識得成所作轉五現識得妙觀察.此不應爾.非 次第故.說法除疑周徧觀察非五用故。
如是轉去生死位中四相應品心及心法.轉 得佛果四相應品心及心法.皆說名智。
復次如是所說四智相應心品爲何所緣。
大 圓鏡智相應心品.若一相說唯緣真如.無分別智非後得智.所緣行相不可知故。
若 具相說緣一切法.莊嚴論說大圓鏡智普於一切所知境界不愚迷故.此經中說如 依圓鏡衆像影現如是依止如來智鏡諸處境識衆像影現.言諸處者謂內六處.言 諸境者謂外六境.言諸識者謂六種識.如是智上有十八界衆像影現故知此智緣 一切法.由此鏡智於一切時緣一切法故說如來具一切智.若不爾者餘智不定知 ******************** 一切法如來不應名一切智。
如是鏡智內緣自體功德種子.外緣一切若真若俗所 知境界現身土等一切影像.緣真義邊名無分別智.緣俗義邊名後得智。
雖緣一切. 行相微細不可了知。
如阿賴耶雖緣三境以微細故亦言緣境不可了知.故不應以 不可了知證此鏡智唯緣真如無分別智非後得智.諸心心法體雖是一義用有多. 隨用差別分爲二智亦無有過.要達真理方了事俗.故雖一心義說先後.或似後得 名後得智.餘亦如是。
平等性智相應心品.有義.唯緣大圓鏡智.如染汙意緣阿賴耶 爲境界故。
有義.唯緣真如實際.緣平等性爲境界故。
如實義者.此智亦緣一切爲境. 普緣一切平等性故.莊嚴論說平等性智緣一切有情自他平等故.隨諸有情勝解 示現佛影像故.此經中說證得十相平等性故.此平等性通真及俗.故緣一切亦無 過失。
若不緣俗.卽不能隨一切有情勝解示現諸佛影像.亦不應以染汙末那類平 等智唯緣鏡智.凡聖異故.違聖教故.餘不類故。
妙觀察智相應心品.普觀一切自相 共相皆無障礙.故緣一切所知境界。
成所作智相應心品.有義唯緣五種現境.莊嚴 ******************** 論說如來五根一一皆於五境轉故。
如實義者.成所作智亦緣一切.於一切境皆無 障故.莊嚴論說成所作智於一切界起種種化無有數量不可思議作諸有情一切 義利.此經中說成所作智起作三業諸變化事.決擇衆生八萬四千心行差別.宣說 對治作四記論受領去來現在等義.若不普緣一切境界無此功能。
又說佛心無障 自在一一皆能照一切境.但作意力或緣一法或緣一切.且說五根於五境轉.不言 唯爾.故不成證。
集量論說諸心心法皆證自體名爲現量.若不爾者如不曾見不應 憶念.是故四智相應心品一一亦能照知自體。
雲何不與世法相違.刀不自割指端 不能觸指端故。
不見燈等能自照耶。
雲何得知燈等自照。
現見無闇分明顯現.若不 自照應有闇障應不現見.由此故知燈等自照。
燈等非闇何須照耶。
如瓶衣等體雖 非闇.無燈等照邊有闇障不得現見.燈等照時除彼邊闇令得現見說名爲照.燈等 亦爾.自體生時邊闇障除令現得見故名自照。
諸心心法雖有勝劣.皆能外緣內證 自體.猶如光明旣能照他亦能自照.非如刀等.諸法法爾不可一類。
此就麤相諸心 ******************** 心法各有相見二分而說.集量論中辯心心法皆有三分.一所取分二能取分三自 證分.如是三分不一不異.第一所量第二能量第三量果。
若細分別要有四分其義 方成.三分如前.更有第四證自證分.初二是外後二是內.初唯所知餘通二種.謂第 二分唯知第一或量非量或現或