佛地經論卷第一
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樂一切有情無懈廢故具尊貴義。
或能破壞四魔怨故名薄伽梵.四魔怨者謂煩惱魔藴魔死魔自在天魔。
佛具十種 功德名號.何故如來教傳法者一切經首但置如是薄伽梵名。
謂此一名世鹹尊重. 故諸外道皆稱本師名薄伽梵.又此一名總攝衆德餘名不爾.是故經首皆置此名。
薄伽梵德後當廣說。
住最勝光曜七寶莊嚴.放大光明普照一切無邊世界.無量方所妙飾間列.周圓無際 其量難測.超過三界所行之處.勝出世間善根所起.最極自在淨識爲相.如來所都.諸 大菩薩衆所雲集.無量天龍人非人等常所翼從.廣大法味喜樂所持.作諸衆生一切 義利.滅諸煩惱災橫纏垢.遠離衆魔.過諸莊嚴如來莊嚴之所依處.大念慧行以爲遊 路.大止妙觀以爲所乘.大空無相無願解脫爲所入門.無量功德衆所莊嚴大寶華王 衆所建立大宮殿中。
論曰.此顯如來住處圓滿.謂佛淨土。
如是淨土復由十八圓滿事故說名圓滿.謂顯 ******************** 色圓滿形色圓滿分量圓滿方所圓滿因圓滿果圓滿主圓滿輔翼圓滿眷屬圓滿 任持圓滿事業圓滿攝益圓滿無畏圓滿住處圓滿路圓滿乘圓滿門圓滿[一]依持圓
滿。
由十九句如其次第顯示如是十八圓滿.卽此圓滿所嚴宮殿名佛淨土.佛住如 是大宮殿中說此契經。
受用變化二佛土中今此淨土何土所攝.說此經佛爲是何 身。
有義.此土變化土攝.說此經佛是變化身.聲聞等衆住此土中現對如來聞說是 經歡喜信受而奉行故.佛心所現故.出三界淨識爲相爲說勝法化此地前諸有情 類令其欣樂修行彼因故.暫化作清淨佛土殊妙化身神力加衆令暫得見.若不爾 者聲聞等衆應俱不見。
有義.此土受用土攝.說此經佛是受用身.此淨土量無邊際 故.路乘門等是實德故.受用如是清淨佛土一向淨妙一向安樂一向無罪一向自 在餘處說故.解深密說三地已上乃得生故.說此經佛具後所說二十一種實功德 故.說餘經時不列如是佛功德故.若暫化作如是淨土如是妙身加衆令見應如餘 經分明顯說然不說故是受用土及受用身.聲聞等衆是佛化作或諸菩薩現作此 注：[一]原刻作任．今依麗刻改．
********************
身莊嚴佛土說法會故。
若爾.此是地上菩薩所應見聞何故於此化佛土中結集流 布。
傳法菩薩爲欲示現一切智者及所居處超過一切世間法故.如是示現欲令所 化生欣樂故.爲令發願當生如是清淨佛土見如是佛聞如是法修彼因故.爲生廣 大勝解有情及諸菩薩勝歡喜故.欲令增上意樂勝解界堅牢故結集流布。
又是法 勝於此宜聞.然處非勝化身相麤不可宣說.故受用身居受用土爲初地上諸菩薩 說.令傳法者結集流通。
若爾.何故不但說彼所說法耶。
若不說處及能說者.不知此 法何處誰說一切生疑.故須具說。
如實義者.釋迦牟尼說此經時地前大衆見變化 身居此穢土爲其說法.地上大衆見受用身居佛淨土爲其說法.所聞雖同所見各 別.雖俱歡喜信受奉行解有淺深所行各異.而傳法者爲令衆生聞勝悕願勤修彼 因當生淨土證佛功德.故就勝者所見結集言薄伽梵住最勝等乃至廣說如來功 德。
最勝光曜七寶莊嚴者.謂大宮殿用最勝光曜七寶莊嚴或大宮殿七寶莊嚴故 最勝光曜.言七寶者一金二銀三吠澑璢四牟娑洛揭臘婆五遏溼摩揭婆六赤真 ******************** 珠謂赤蟲所出名赤真珠或珠體赤名赤真珠七羯鷄怛諾迦。
就此所重且說七寶. 其實淨土無量妙寶綺飾莊嚴非世所識。
放大光明普照一切無邊世界者.謂大宮 殿放大光明普照一切無邊世界.或大宮殿其體周徧無邊界故放大光明普照一 切。
由此二句顯佛淨土顯色圓滿。
如是淨土顯色圓滿形量雲何。
無量方所妙飾間 列。
謂大宮殿妙飾間列無量方所.或大宮殿無量妙飾方所間列.言無量者或數無 量或處無量.如慧爲先安布間飾是故說名妙飾間列。
雲何佛土淨心爲相非外工 具世匠所成而有如是如慧爲先安布間飾。
謂佛世尊昔菩薩時發巧便慧如是如 是加行誓願莊嚴佛土.由先加行誓願勢力於果位中雖無如昔戲論覺慧.而佛淨 識如是變現亦令菩薩識如是變故不相違.餘處亦應依此理說。
如是淨土形色圓 滿分量雲何。
周圓無際其量難測。
謂大宮殿其量周圓無際難測.或大宮殿其量無 際周圓難測.又東方等分齊無故長短等相難可測量。
有義.如來受用身土隨所化
或能破壞四魔怨故名薄伽梵.四魔怨者謂煩惱魔藴魔死魔自在天魔。
佛具十種 功德名號.何故如來教傳法者一切經首但置如是薄伽梵名。
謂此一名世鹹尊重. 故諸外道皆稱本師名薄伽梵.又此一名總攝衆德餘名不爾.是故經首皆置此名。
薄伽梵德後當廣說。
住最勝光曜七寶莊嚴.放大光明普照一切無邊世界.無量方所妙飾間列.周圓無際 其量難測.超過三界所行之處.勝出世間善根所起.最極自在淨識爲相.如來所都.諸 大菩薩衆所雲集.無量天龍人非人等常所翼從.廣大法味喜樂所持.作諸衆生一切 義利.滅諸煩惱災橫纏垢.遠離衆魔.過諸莊嚴如來莊嚴之所依處.大念慧行以爲遊 路.大止妙觀以爲所乘.大空無相無願解脫爲所入門.無量功德衆所莊嚴大寶華王 衆所建立大宮殿中。
論曰.此顯如來住處圓滿.謂佛淨土。
如是淨土復由十八圓滿事故說名圓滿.謂顯 ******************** 色圓滿形色圓滿分量圓滿方所圓滿因圓滿果圓滿主圓滿輔翼圓滿眷屬圓滿 任持圓滿事業圓滿攝益圓滿無畏圓滿住處圓滿路圓滿乘圓滿門圓滿
由十九句如其次第顯示如是十八圓滿.卽此圓滿所嚴宮殿名佛淨土.佛住如 是大宮殿中說此契經。
受用變化二佛土中今此淨土何土所攝.說此經佛爲是何 身。
有義.此土變化土攝.說此經佛是變化身.聲聞等衆住此土中現對如來聞說是 經歡喜信受而奉行故.佛心所現故.出三界淨識爲相爲說勝法化此地前諸有情 類令其欣樂修行彼因故.暫化作清淨佛土殊妙化身神力加衆令暫得見.若不爾 者聲聞等衆應俱不見。
有義.此土受用土攝.說此經佛是受用身.此淨土量無邊際 故.路乘門等是實德故.受用如是清淨佛土一向淨妙一向安樂一向無罪一向自 在餘處說故.解深密說三地已上乃得生故.說此經佛具後所說二十一種實功德 故.說餘經時不列如是佛功德故.若暫化作如是淨土如是妙身加衆令見應如餘 經分明顯說然不說故是受用土及受用身.聲聞等衆是佛化作或諸菩薩現作此 注：
若爾.此是地上菩薩所應見聞何故於此化佛土中結集流 布。
傳法菩薩爲欲示現一切智者及所居處超過一切世間法故.如是示現欲令所 化生欣樂故.爲令發願當生如是清淨佛土見如是佛聞如是法修彼因故.爲生廣 大勝解有情及諸菩薩勝歡喜故.欲令增上意樂勝解界堅牢故結集流布。
又是法 勝於此宜聞.然處非勝化身相麤不可宣說.故受用身居受用土爲初地上諸菩薩 說.令傳法者結集流通。
若爾.何故不但說彼所說法耶。
若不說處及能說者.不知此 法何處誰說一切生疑.故須具說。
如實義者.釋迦牟尼說此經時地前大衆見變化 身居此穢土爲其說法.地上大衆見受用身居佛淨土爲其說法.所聞雖同所見各 別.雖俱歡喜信受奉行解有淺深所行各異.而傳法者爲令衆生聞勝悕願勤修彼 因當生淨土證佛功德.故就勝者所見結集言薄伽梵住最勝等乃至廣說如來功 德。
最勝光曜七寶莊嚴者.謂大宮殿用最勝光曜七寶莊嚴或大宮殿七寶莊嚴故 最勝光曜.言七寶者一金二銀三吠澑璢四牟娑洛揭臘婆五遏溼摩揭婆六赤真 ******************** 珠謂赤蟲所出名赤真珠或珠體赤名赤真珠七羯鷄怛諾迦。
就此所重且說七寶. 其實淨土無量妙寶綺飾莊嚴非世所識。
放大光明普照一切無邊世界者.謂大宮 殿放大光明普照一切無邊世界.或大宮殿其體周徧無邊界故放大光明普照一 切。
由此二句顯佛淨土顯色圓滿。
如是淨土顯色圓滿形量雲何。
無量方所妙飾間 列。
謂大宮殿妙飾間列無量方所.或大宮殿無量妙飾方所間列.言無量者或數無 量或處無量.如慧爲先安布間飾是故說名妙飾間列。
雲何佛土淨心爲相非外工 具世匠所成而有如是如慧爲先安布間飾。
謂佛世尊昔菩薩時發巧便慧如是如 是加行誓願莊嚴佛土.由先加行誓願勢力於果位中雖無如昔戲論覺慧.而佛淨 識如是變現亦令菩薩識如是變故不相違.餘處亦應依此理說。
如是淨土形色圓 滿分量雲何。
周圓無際其量難測。
謂大宮殿其量周圓無際難測.或大宮殿其量無 際周圓難測.又東方等分齊無故長短等相難可測量。
有義.如來受用身土隨所化