大乘莊嚴經論卷第十二
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一切俱觀察者.彼二所緣非所緣體無分 別故.以此方便爲諸相對治.彼二應次第觀察.謂先觀安相後觀自然住相.此二皆 非緣體.彼起四倒卽得隨滅。
至得大菩提者.若修行人但觀察人相唯得聲聞緣覺 菩提.若觀察一切法相卽得無上菩提.如是隨其所縛而得解脫.此名如實知解脫。
問.此解脫由何所知由何所盡。
偈曰. 若智緣真如. 遠離彼二執. 亦知熏聚因. 依他性卽盡。
釋曰.若具知三性卽盡依他性.若智緣真如者是知真實性.遠離彼二執者是知分 別性.亦知熏聚因者是知依他性。
依他性卽盡者.由知三性卽熏習聚盡.熏習聚者 謂阿梨耶識。
問.此盡有何功德。
偈曰. 緣彼真如智 觀察無異相. 有非有現見. 想作自在成。
釋曰.觀察無異相者.別相及如無差別見故。
此說二乘與菩薩差別.二乘相及無相 差別而見.如是見已悉捨於相於無相界起作意緣入無相三昧.菩薩則不爾.於真 ******************** 如外不見別有諸相.於無相界亦見無相.由菩薩智無種種相修故。
有非有現見者. 有名真如境界.非有名相境界.皆現見故。
想作自在成者.謂欲作神通等事一切皆 由憶想分別而成.此是如實知利益。
問.凡夫及菩薩二見雲何顯示。
偈曰.
釋曰.凡夫無功用不見真如見不真實相.菩薩無功用見真如不見不真實相。
問.已 知差別.雲何轉依及得解脫。
偈曰.
釋曰.無義境界謂諸相此卽不見.有義境界謂真如此卽見.如是說名轉依。
見所執 境界無體及見真如有體.如是說名解脫.何以故.以得自在故.自在者謂隨自意轉 自然不行諸境界.如經說若有相則被縛若被縛則無解脫.不行一切境界卽是解 脫。
問.雲何如實知淨土方便。
偈曰. 眾生同一種 地境皆普見. 此卽淨土障. 應知亦應捨。
注：
此卽淨土障者.由作此見卽與淨土方便而爲障礙。
應知亦應捨者.菩薩 知此想爲障礙已卽應勤捨此想.是名對治。
已說菩薩四種如實知.次說菩薩五種 無量.偈曰. 應化.及應淨. 應得.亦應成. 應說.此五事 菩薩五無量。
釋曰.五事無量者.一應化事無量.由攝一切眾生界故.二應淨事無量.由攝一切器 世界故.三應得事無量.由攝一切法界故.四應成事無量.由攝一切可化眾生故.五 應說事無量.由攝十二部經是化眾生方便故。
已說菩薩五種無量.次說菩薩說法 有八果.偈曰.
釋曰.菩薩若勤說法能得八果.一諸聽法者或發菩提心.二或得無生忍.三或於諸 法遠塵離垢得法眼淨此謂下乘所攝.四或得諸漏盡.五令正法久住由此正說得 注：
已說菩薩說法有八果.次說大乘七大義.偈曰. 緣.行.智.勤.巧.
釋曰.若具足七種大義說爲大乘.一者緣大.由無量修多羅等廣大法爲緣故.二者 行大.由自利利他行皆具足故.三者智大.由人法二無我一時通達故.四者勤大.由 三大阿僧祇劫無間修故.五者巧大.由不捨生死而不染故.六者果大.由至得力無 所畏不共法故.七者事大.由數數示現大菩提大涅槃故。
已說大乘七大義.次說八 法攝大乘.偈曰. 姓.信.心.行.入. 成.淨.菩提勝. 如是八種事 總攝諸大乘。
釋曰.此以八事總攝一切大乘。
八事者.一種姓如姓品說.二信法如信品說.三發心 如發心品說.四行行如度攝品說.五入道如教授品說.六成熟眾生謂初七地.七淨 佛國土謂第八不退地.八菩提勝謂佛地.菩提有三種謂聲聞菩提緣覺菩提佛菩 注：
已說八法攝大乘.次說菩 薩五人差別.偈曰.
釋曰.菩薩有五人差別.一信行人謂地前一阿僧祗劫.二淨心行人謂入初地.三相 行人謂二地至六地.四無相行人謂第七地.五無作行人謂後三地。
已說菩薩五人 差別.次說菩薩諸相差別.偈曰. 不著.及清淨. 降瞋.與勤德. 不動.幷見實. 有欲.名菩薩。
釋曰.此偈以自利門說菩薩相。
不著者是能行施.不著諸欲故.清淨者是能持戒.降 瞋者是能忍辱.勤德者是能精進.不動者是能習定.見實者是能修智.有欲者是能 起願.樂大菩提故.行此七事說名菩薩相。
偈曰. 隨攝.及無惱. 耐損.幷勇力. 不放逸.多聞. 利彼名菩薩。
釋曰.此偈以利他門說菩薩相。
隨攝者是施.恆以四攝攝眾生故.無惱者是戒.自信 注：