大乘莊嚴經論卷第十二
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時常自省察所作三業知過則改.此事常修則戒度圓滿。
三者耐苦.若有 他來作諸不饒益事及自求法忍諸寒熱等苦.此事常修則忍度圓滿。
四者修善.善 謂六波羅蜜.於諸地中此事常修則進度圓滿。
五者不味.謂不噉禪中勝樂恆來欲 界受生.此事常修則禪度圓滿。
六者不分別.謂於三輪異相不起分別.此事常修則 智度圓滿。
已說菩薩六種必常作.次說菩薩六度勝類.偈曰.[一]法施.及聖戒. 無生.起大乘. 定悲.如實智. 六行此爲勝。
釋曰.施有多種以法施而爲最上.戒有多種以聖人所愛無流戒而爲最上.忍有多 種以八地無生忍而爲最上.精進有多種以起大乘度脫眾生而爲最上.定有多種 以出世第四禪與大悲合者而爲最上.智有多種以如實通達諸法智而爲最上。
已 說菩薩六度[二]勝類.次說四種假建立.偈曰.
[三]立法.及立諦. 立理.亦立乘. 五七四三種 建立假差別。
釋曰.四種假建立者.一法假建立二諦假建立三道理假建立四乘假建立。
問.各有 注：[一]梵藏本此段一頌半．今譯文略．
[二]原刻作脫．今依麗刻改．
[三]梵藏本缺此總頌．
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幾種。
答.法假建立有五種差別.諦假建立有七種差別.道理假建立有四種差別.乘 假建立有三種差別。
法假建立五種者.偈曰.[一]所謂五明處 皆是大乘種.修多祗夜等 類有差別故。
釋曰.法假建立五種卽是五明論.此五皆是大乘修多羅祇夜等種類差別.五明處 如覺分品說。
諦假建立七種者.偈曰. 輪轉.及空相. 唯識.與依止. 邪行.亦清淨. 正行.如七種。
釋曰.七種差別卽是七如.一輪轉如二空相如三唯識如四依止如五邪行如六清 淨如七正行如。
輪轉如者謂生死.卽是三界心心法.此從分別起.此分別復從因緣 起不從自在等因生.亦非無因生.由分別境界空故一切時但有分別依他二性輪 轉。
空相如者謂法無我.一切諸法同一空如以爲相故。
唯識如者謂無分別智。
依止 如者謂苦諦.此有二種.一器世間二眾生世間。
邪行如者謂集諦.此卽是愛。
清淨如 者謂滅諦.此有二種.一煩惱障淨二智障淨。
正行如者謂道諦。
如此七種如名諦假 注：[一]梵藏本此下四頌合作一段．
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建立.此中應知三種如是分別依他二性.謂輪轉如依止如邪行如.四種如是真實
性.謂空相如唯識如清淨如正行如故.分別依他二性攝者卽是世諦.真實性攝者
卽是真諦。
道理假建立四種者.偈曰. 正思.正見果. 擇法現等量. 亦說不思議. 道理有四種。
釋曰.道理假建立有四種.一相待道理二因果道理三成就道理四法然道理。
相待 道理者所謂正思.由待正思出世正見方始得起.離正思惟更無別方便故。
因果道 理者所謂正見及果.成就道理者所謂以現等量簡擇諸法。
法然道理者所謂不可 思議處.此法已成故.如問何故正思能起正見.此已成就不應更思.何故正見能斷 煩惱及得於滅.此已成就不可更思.諸如是義悉是法然道理。
如此四種名道理假 建立。
乘假建立三種者.偈曰. 心.說.行.聚.果. 五各下中上. 依此三品異 建立有三乘。
釋曰.依五義三品建立三乘.五義者一心二說三行四聚五果.三品者謂下中上。
若 ******************** 聲聞五事俱下.心[一]下者求自解脫.說下者說自利法.行下者行自利行.聚下者福智
陿小但三生等.果下者得聲聞果。
若緣覺乘五事俱中。
若菩薩乘五事俱上。
心上者 謂四種恩心如金剛般若經說.說上者如其恩心作如是說法.行上者如其說法作 如是行行.聚上者如其行行得如是聚滿.果上者如其聚滿得無上菩提。
復次若聲 聞乘從他聞法內自思惟以分別智得果.若緣覺乘不從他聞內自思惟亦以分別 智得果.若菩薩乘不從他聞以無分別智得果.此三種名乘假建立。
已說四種假建 立.次說菩薩四種求知.偈曰.[二]名物互爲客. 二性俱是假. 二別不可得. 是名四求義。
釋曰.諸菩薩四種求諸法.一名求二物求三自性求四差別求。
名求者推名於物是 客此謂名求.物求者推物於名是客此謂物求.自性求者推名自性及物自性知俱 是假此謂自性求.差別求者推名差別及物差別知俱空故悉不可得此謂差別求。
說四求已.次分別四如實知.偈曰. 注：[一]原刻作一．今依麗刻改．
[二]玄奘譯攝大乘論卷二引此頌雲．名事互爲客．其性應尋思．於二亦當推．唯量亦唯假．
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真智有四種 名等不可得. 二利爲大業 成在諸地中。
釋曰.諸菩薩於諸法有四種如實知.一緣名如實知二緣物如實知三緣自性如實 知四緣差別如實知。
如實知者.由知一[一]切名等皆不可得故。
二利爲大業成在諸地 中者.諸菩薩於諸地中起自利利他大事.此名如實知業。
偈曰. 住持.及受用. 種子.合三因. 依止.及心法. 亦種.爲彼縛。
釋曰.三因者.一住持因二受用因三種子因。
住持因者謂器世界.受用因者謂五欲 境界.種子因者謂阿梨耶識.由此識是內外諸法種子因故.此三因如繩卽是能縛。
問.此縛縛何等物。
答.依止及心法亦種爲彼縛.所縛亦有三種.一依止二心法三阿 梨耶識。
問.依止是何等。
答.是眼等六根。
問.阿梨耶識是何等。
答.是三界內外諸法種 子.此中但有阿梨耶識可縛.無人我可縛.此名如實知繫縛。
偈曰.[二]安相在心前 及以自然住. 一切俱觀察 至得大菩提。
釋曰.安相在心前者.安相謂聞思修慧方便.人所緣起分別故名安相。
及以自然住 注：[一]原刻作物．今依麗刻改．
三者耐苦.若有 他來作諸不饒益事及自求法忍諸寒熱等苦.此事常修則忍度圓滿。
四者修善.善 謂六波羅蜜.於諸地中此事常修則進度圓滿。
五者不味.謂不噉禪中勝樂恆來欲 界受生.此事常修則禪度圓滿。
六者不分別.謂於三輪異相不起分別.此事常修則 智度圓滿。
已說菩薩六種必常作.次說菩薩六度勝類.偈曰.
釋曰.施有多種以法施而爲最上.戒有多種以聖人所愛無流戒而爲最上.忍有多 種以八地無生忍而爲最上.精進有多種以起大乘度脫眾生而爲最上.定有多種 以出世第四禪與大悲合者而爲最上.智有多種以如實通達諸法智而爲最上。
已 說菩薩六度
釋曰.四種假建立者.一法假建立二諦假建立三道理假建立四乘假建立。
問.各有 注：
答.法假建立有五種差別.諦假建立有七種差別.道理假建立有四種差別.乘 假建立有三種差別。
法假建立五種者.偈曰.
釋曰.法假建立五種卽是五明論.此五皆是大乘修多羅祇夜等種類差別.五明處 如覺分品說。
諦假建立七種者.偈曰. 輪轉.及空相. 唯識.與依止. 邪行.亦清淨. 正行.如七種。
釋曰.七種差別卽是七如.一輪轉如二空相如三唯識如四依止如五邪行如六清 淨如七正行如。
輪轉如者謂生死.卽是三界心心法.此從分別起.此分別復從因緣 起不從自在等因生.亦非無因生.由分別境界空故一切時但有分別依他二性輪 轉。
空相如者謂法無我.一切諸法同一空如以爲相故。
唯識如者謂無分別智。
依止 如者謂苦諦.此有二種.一器世間二眾生世間。
邪行如者謂集諦.此卽是愛。
清淨如 者謂滅諦.此有二種.一煩惱障淨二智障淨。
正行如者謂道諦。
如此七種如名諦假 注：
道理假建立四種者.偈曰. 正思.正見果. 擇法現等量. 亦說不思議. 道理有四種。
釋曰.道理假建立有四種.一相待道理二因果道理三成就道理四法然道理。
相待 道理者所謂正思.由待正思出世正見方始得起.離正思惟更無別方便故。
因果道 理者所謂正見及果.成就道理者所謂以現等量簡擇諸法。
法然道理者所謂不可 思議處.此法已成故.如問何故正思能起正見.此已成就不應更思.何故正見能斷 煩惱及得於滅.此已成就不可更思.諸如是義悉是法然道理。
如此四種名道理假 建立。
乘假建立三種者.偈曰. 心.說.行.聚.果. 五各下中上. 依此三品異 建立有三乘。
釋曰.依五義三品建立三乘.五義者一心二說三行四聚五果.三品者謂下中上。
若 ******************** 聲聞五事俱下.心
若緣覺乘五事俱中。
若菩薩乘五事俱上。
心上者 謂四種恩心如金剛般若經說.說上者如其恩心作如是說法.行上者如其說法作 如是行行.聚上者如其行行得如是聚滿.果上者如其聚滿得無上菩提。
復次若聲 聞乘從他聞法內自思惟以分別智得果.若緣覺乘不從他聞內自思惟亦以分別 智得果.若菩薩乘不從他聞以無分別智得果.此三種名乘假建立。
已說四種假建 立.次說菩薩四種求知.偈曰.
釋曰.諸菩薩四種求諸法.一名求二物求三自性求四差別求。
名求者推名於物是 客此謂名求.物求者推物於名是客此謂物求.自性求者推名自性及物自性知俱 是假此謂自性求.差別求者推名差別及物差別知俱空故悉不可得此謂差別求。
說四求已.次分別四如實知.偈曰. 注：
釋曰.諸菩薩於諸法有四種如實知.一緣名如實知二緣物如實知三緣自性如實 知四緣差別如實知。
如實知者.由知一
二利爲大業成在諸地 中者.諸菩薩於諸地中起自利利他大事.此名如實知業。
偈曰. 住持.及受用. 種子.合三因. 依止.及心法. 亦種.爲彼縛。
釋曰.三因者.一住持因二受用因三種子因。
住持因者謂器世界.受用因者謂五欲 境界.種子因者謂阿梨耶識.由此識是內外諸法種子因故.此三因如繩卽是能縛。
問.此縛縛何等物。
答.依止及心法亦種爲彼縛.所縛亦有三種.一依止二心法三阿 梨耶識。
問.依止是何等。
答.是眼等六根。
問.阿梨耶識是何等。
答.是三界內外諸法種 子.此中但有阿梨耶識可縛.無人我可縛.此名如實知繫縛。
偈曰.
釋曰.安相在心前者.安相謂聞思修慧方便.人所緣起分別故名安相。
及以自然住 注：