大乘莊嚴經論卷第十一
關燈
小
中
大
.若諸行得住餘時更有種子起者不然.刹
那刹那無餘因故.若諸行不住後種子起是義[一]可然。
第八有死者.此因成立第十三 無種起.若無刹那而有死時無種起者不然.先有種起後命終時方無種起是亦不 然.由一一刹那因無體故.是故死心刹那不可得成。
第九隨心者.此因成立第十四 像起.由心自在刹那刹那彼像得起.若無刹那而像得起無此理故。
問.如是別成立 內有爲法刹那已.復有何因能成立外法四大及六種造色是刹那耶。
偈曰.[二]由滋.及由涸. 性動.增.亦減. 二起.與四變. 薪力.及漸微.
亦說隨心起. 及以難問成. 一切諸外法 無非刹那體。
釋曰.此二偈以十四因成立外法是刹那。
水有二因.一滋二涸.若無刹那.水或時滋 長或時乾涸不可顯現。
若人作如是問旣無刹那水有何因而滋復有何因而涸.彼 則不能答。
今見水有滋涸。
故知刹那是水滋涸因。
風有三因.一性動二增盛三減息. 注：[一]原刻作不．今依麗刻改．
[二]梵藏本此上原有一頌．總標諸大以六義說刹那性．今譯缺略．
********************
若風性住則無動時.行無體故.亦無增盛亦無減息.由彼住故。
地有六因.謂二起四 變.二起者由水由風地起可得.謂劫生時彼地是水風果故知地亦是刹那.四變者 由四所作地變可得.一業力所作由眾生業力有差別故.二人功所作由掘鑿等故. 三諸大所作由火水風故.四時節所作由時改轉異相現故.若無刹那四變不可得. 因無體故。
如地有六因知是刹那.色香味觸六因亦爾.是故亦是刹那。
火有一因所 謂薪力.薪力火增故火得起已共火起薪卽不得住.火燒薪已火亦不住.若火不由 薪後時無薪火應久住.由隨同義故火聲在後說。
聲有一因所謂漸微.譬如鍾聲後 時漸微可得.若無刹那後時小聲無可得理。
法入色有一因謂隨心起.如受戒時隨 心下中上起.心因刹那故彼果亦刹那.是故外法刹那亦成。
復次總由難問故.我今 問汝何故欲得諸行無常不欲得諸行刹那滅.若汝言一一刹那滅不可知者不然. 譬如燈燄於不動位彼刹那亦不可知.汝何故不欲令彼體無刹那。
若汝言燈燄體 有刹那細故不可覺者.諸行亦爾何故不欲令有刹那。
若汝言燈燄與諸行不相似 ******************** 者不然.不相似有二種.一自性不相似二時分不相似.若此自性不相似者此譬得 成.非自體爲譬故.非如以燈喻燈以牛喻牛譬則不成。
若取時分不相似者此譬亦 成.由燈燄及諸行皆刹那相似故.若非刹那譬則不成。
今更問汝如人乘乘其乘住 時其人去不.答不.若爾者所依根住能依識去亦無道理。
若汝言何故現見燈燄念 念滅燈炷如是住.應說汝見非見.由炷相續刹那刹那有壞有起.汝不如實知故。
若 汝言諸行刹那如燈燄者世人何故不知.應說由諸行是顛倒物故相續刹那隨轉 此不可知.而實別別起.世人謂是前物生顛倒知.若不爾則無無常常倒.倒體若無 染汙亦無.復從何處而有解脫。
由是難問則諸行刹那成。
成立無[一]常義已.次成立無
我義。
問.人者爲可說有.爲可說無。
偈曰.[二]人假非實有. 言實不可得. 顛倒及染汙 染因成立故。
釋曰.人假非實有者可說人是假名有非實體有.若如此則不墮一向執.離有無故。
問.人是實有.雲何知無。
答.言實不可得.由彼人不如色等有實可得.非覺智證故。
問. 注：[一]原刻下衍常字．今依麗刻刪．
[二]梵藏本此下十二頌合爲一大段釋．今譯改式．
********************
人非覺智不證.佛又說我者現在可得.汝言不可得者不然。
答.此言可得非實可得. 由顛倒故.佛說無我計我是名顛倒。
問.雲何知是顛倒。
答.由染汙故身見是染汙.所 謂我我所執.若不顛倒則非染汙。
問.雲何知我執是染汙。
答.染汙因故.由我執爲因 貪等染汙得起.是故知是染汙。
問.如汝所許於色等五陰說人假有.此人與陰爲一 爲異。
偈曰. 假人與實陰 不可說一異. 若說一異者 則有二過生。
釋曰.假人與陰不可說一不可說異.若說一異二過則生.二過者.若說人與陰一陰 卽是人及人是實.若說人與陰異陰雖非人人亦是實.以是故.人是施設有.一異不 可說.是故如來止記論成。
偈曰. 若執人是實 一異應可說. 一異不可說 此說則無理. 釋曰.若人違大師教執有實人.是實人與陰一異則應可說.而執與陰一異不可說. 此說則無道理。
若汝言人不可說如火與薪非異非不異者不然。
偈曰. ******************** 異相及世見 聖說亦不
第八有死者.此因成立第十三 無種起.若無刹那而有死時無種起者不然.先有種起後命終時方無種起是亦不 然.由一一刹那因無體故.是故死心刹那不可得成。
第九隨心者.此因成立第十四 像起.由心自在刹那刹那彼像得起.若無刹那而像得起無此理故。
問.如是別成立 內有爲法刹那已.復有何因能成立外法四大及六種造色是刹那耶。
偈曰.
釋曰.此二偈以十四因成立外法是刹那。
水有二因.一滋二涸.若無刹那.水或時滋 長或時乾涸不可顯現。
若人作如是問旣無刹那水有何因而滋復有何因而涸.彼 則不能答。
今見水有滋涸。
故知刹那是水滋涸因。
風有三因.一性動二增盛三減息. 注：
地有六因.謂二起四 變.二起者由水由風地起可得.謂劫生時彼地是水風果故知地亦是刹那.四變者 由四所作地變可得.一業力所作由眾生業力有差別故.二人功所作由掘鑿等故. 三諸大所作由火水風故.四時節所作由時改轉異相現故.若無刹那四變不可得. 因無體故。
如地有六因知是刹那.色香味觸六因亦爾.是故亦是刹那。
火有一因所 謂薪力.薪力火增故火得起已共火起薪卽不得住.火燒薪已火亦不住.若火不由 薪後時無薪火應久住.由隨同義故火聲在後說。
聲有一因所謂漸微.譬如鍾聲後 時漸微可得.若無刹那後時小聲無可得理。
法入色有一因謂隨心起.如受戒時隨 心下中上起.心因刹那故彼果亦刹那.是故外法刹那亦成。
復次總由難問故.我今 問汝何故欲得諸行無常不欲得諸行刹那滅.若汝言一一刹那滅不可知者不然. 譬如燈燄於不動位彼刹那亦不可知.汝何故不欲令彼體無刹那。
若汝言燈燄體 有刹那細故不可覺者.諸行亦爾何故不欲令有刹那。
若汝言燈燄與諸行不相似 ******************** 者不然.不相似有二種.一自性不相似二時分不相似.若此自性不相似者此譬得 成.非自體爲譬故.非如以燈喻燈以牛喻牛譬則不成。
若取時分不相似者此譬亦 成.由燈燄及諸行皆刹那相似故.若非刹那譬則不成。
今更問汝如人乘乘其乘住 時其人去不.答不.若爾者所依根住能依識去亦無道理。
若汝言何故現見燈燄念 念滅燈炷如是住.應說汝見非見.由炷相續刹那刹那有壞有起.汝不如實知故。
若 汝言諸行刹那如燈燄者世人何故不知.應說由諸行是顛倒物故相續刹那隨轉 此不可知.而實別別起.世人謂是前物生顛倒知.若不爾則無無常常倒.倒體若無 染汙亦無.復從何處而有解脫。
由是難問則諸行刹那成。
成立無
問.人者爲可說有.爲可說無。
偈曰.
釋曰.人假非實有者可說人是假名有非實體有.若如此則不墮一向執.離有無故。
問.人是實有.雲何知無。
答.言實不可得.由彼人不如色等有實可得.非覺智證故。
問. 注：
答.此言可得非實可得. 由顛倒故.佛說無我計我是名顛倒。
問.雲何知是顛倒。
答.由染汙故身見是染汙.所 謂我我所執.若不顛倒則非染汙。
問.雲何知我執是染汙。
答.染汙因故.由我執爲因 貪等染汙得起.是故知是染汙。
問.如汝所許於色等五陰說人假有.此人與陰爲一 爲異。
偈曰. 假人與實陰 不可說一異. 若說一異者 則有二過生。
釋曰.假人與陰不可說一不可說異.若說一異二過則生.二過者.若說人與陰一陰 卽是人及人是實.若說人與陰異陰雖非人人亦是實.以是故.人是施設有.一異不 可說.是故如來止記論成。
偈曰. 若執人是實 一異應可說. 一異不可說 此說則無理. 釋曰.若人違大師教執有實人.是實人與陰一異則應可說.而執與陰一異不可說. 此說則無道理。
若汝言人不可說如火與薪非異非不異者不然。
偈曰. ******************** 異相及世見 聖說亦不