大乘莊嚴經論卷第十
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聚種差別雲何。
偈曰. 注：[一]梵本分三段釋名．三者相續．Samtat.婆者修得．羅者數數行．今譯改文．
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入地.入無相. 及入無功用. 受職.幷究竟. 二聚次第因。
釋曰.於中種差別者.彼信行地聚爲入地因.六地中聚爲入無相因.無相者第七地 所攝聚彼相不起故.第七地聚爲入無功用因.第八第九地聚爲入受職因.第十地 聚爲入究竟因.究竟者佛地所攝故。
已說菩薩二聚功德.次說菩薩修習四念處.偈 曰.[一]依止.及對治. 入諦.與緣緣. 作意.幷至得. 隨順.亦隨轉.
覺境.及受生. 限極.將最上. 長時.與後證. 勝修十四種。
釋曰.此二偈明菩薩四念處有十四種勝修.一依止勝修二對治勝修三入諦勝修 四緣緣勝修五作意勝修六至得勝修七隨順勝修八隨轉勝修九覺境勝修十受 生勝修十一限極勝修十二最上勝修十三長時勝修十四後證勝修。
依止勝修者 謂依大乘經起聞思修慧爲自體故。
對治勝修者謂能對治不淨苦無常無我法想 四倒.由入身等法無我故。
入諦勝修者謂如其次第次第入苦集滅道諦故.自入他 注：[一]梵藏本此上有一頌．總說十四修故殊勝.今略.
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入如中邊分別論說。
緣緣勝修者謂緣一切衆生身等爲境界故。
作意勝修者謂身 等不可得故。
至得勝修者謂身等不離不合故。
隨順勝修者謂得諸障對治.能對治 彼障故。
隨轉勝修者謂凡夫二乘所修念處.亦攝隨轉爲教授故。
覺境勝修者謂知 身如幻色相似故.知受如夢皆邪覺故.知心如空自性淨故.知法如客客謂纏垢.譬 如虛空有煙雲塵霧故。
受生勝修者謂故意受生成就轉輪王等.最勝身受心法亦 不染故。
限極勝修者謂修下品念處亦過餘人修最上品.自性利故。
最上勝修者謂 能不作功用總別修習四念處故。
長時勝修者謂修至無餘涅槃亦無盡故。
後證勝 修者謂十地及佛地中皆可得故。
已說菩薩修習四念處.次說菩薩修習四正勤.偈 曰.[一]三捨.及入地. 住寂.與得記. 成生.亦受職. 淨土.幷圓滿。
釋曰.菩薩爲對治四念處障故修習四正勤.若廣說此對治則有十種差別.由對治 十行障故。
十行者一捨著行.謂受有中勝報而不染著.二捨蓋行.謂離一切障蓋.三 注：[一]梵藏本此節原有四頌．一總三別．分兩段釋．今譯缺其總頌．
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捨下行.謂離二乘作意.四入地行.謂入初六地.五住寂行.謂入第七地.六得記行.謂
入第八地.七成生行.謂入第九地.八受職行.謂入第十地.九淨土行.謂第八第九第
十三地.十圓滿行.謂入佛地.菩薩爲對治此十行障故修習四正勤.是爲廣說差別。
問.此十差別修義雲何。
偈曰. 依止於欲故 起勤起精進. 攝心與正持 十治修如是。
釋曰.修義者謂依欲起勤.依勤起精進攝心正持.是名修義。
此中有平等修.有有相 修.有精進修.平等修者由正勤能令止觀平等故.有相修者由止舉捨三相合修故. 精進修者爲斷止觀中沒掉二障起精進故。
問.雲何起精進。
答.謂攝心及正持.攝心 者謂奢摩他.正持者若心平等則如是住.如是正持。
以此三修修前十行是名修正 勤。
已說菩薩修習四正勤.次說菩薩修習四神足.偈曰.[一]分別四神足 略以三事解. 依止.及方便. 亦成就.應知。
釋曰.此中略以三事分別四神足.一依止二方便三成就。
問.雲何依止。
偈曰. 注：[一]梵藏本此節先有一頌．總說四神足爲成就自利他利故起．今譯缺略．
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禪定所依止 差別有四足. 一欲.二精進. 三心.四思惟。
釋曰.應知禪波羅蜜所依止有此四足差別。
問.雲何方便。
偈曰. 起作.及隨攝. 繫縛.幷對治. 隨次八斷行 三一二二成。
釋曰.起作及隨攝繫縛并對治者.方便亦有四種.一起作方便二隨攝方便三繫縛 方便四對治方便。
問.此四種方便各以何等行成。
答.隨次八斷行三一二二成.八斷 行者一信二欲三勤四猗五念六智七思八捨.此中隨其次第以信欲勤三行成立 起作方便.由信起欲由欲起勤如是次第故。
以猗一行成立隨攝方便.由猗息已定 得生故。
以念智二行成立繫縛方便.由正念故心於定中不離所緣.由正智故心離 所緣覺已隨攝。
偈曰. 注：
釋曰.於中種差別者.彼信行地聚爲入地因.六地中聚爲入無相因.無相者第七地 所攝聚彼相不起故.第七地聚爲入無功用因.第八第九地聚爲入受職因.第十地 聚爲入究竟因.究竟者佛地所攝故。
已說菩薩二聚功德.次說菩薩修習四念處.偈 曰.
釋曰.此二偈明菩薩四念處有十四種勝修.一依止勝修二對治勝修三入諦勝修 四緣緣勝修五作意勝修六至得勝修七隨順勝修八隨轉勝修九覺境勝修十受 生勝修十一限極勝修十二最上勝修十三長時勝修十四後證勝修。
依止勝修者 謂依大乘經起聞思修慧爲自體故。
對治勝修者謂能對治不淨苦無常無我法想 四倒.由入身等法無我故。
入諦勝修者謂如其次第次第入苦集滅道諦故.自入他 注：
緣緣勝修者謂緣一切衆生身等爲境界故。
作意勝修者謂身 等不可得故。
至得勝修者謂身等不離不合故。
隨順勝修者謂得諸障對治.能對治 彼障故。
隨轉勝修者謂凡夫二乘所修念處.亦攝隨轉爲教授故。
覺境勝修者謂知 身如幻色相似故.知受如夢皆邪覺故.知心如空自性淨故.知法如客客謂纏垢.譬 如虛空有煙雲塵霧故。
受生勝修者謂故意受生成就轉輪王等.最勝身受心法亦 不染故。
限極勝修者謂修下品念處亦過餘人修最上品.自性利故。
最上勝修者謂 能不作功用總別修習四念處故。
長時勝修者謂修至無餘涅槃亦無盡故。
後證勝 修者謂十地及佛地中皆可得故。
已說菩薩修習四念處.次說菩薩修習四正勤.偈 曰.
釋曰.菩薩爲對治四念處障故修習四正勤.若廣說此對治則有十種差別.由對治 十行障故。
十行者一捨著行.謂受有中勝報而不染著.二捨蓋行.謂離一切障蓋.三 注：
問.此十差別修義雲何。
偈曰. 依止於欲故 起勤起精進. 攝心與正持 十治修如是。
釋曰.修義者謂依欲起勤.依勤起精進攝心正持.是名修義。
此中有平等修.有有相 修.有精進修.平等修者由正勤能令止觀平等故.有相修者由止舉捨三相合修故. 精進修者爲斷止觀中沒掉二障起精進故。
問.雲何起精進。
答.謂攝心及正持.攝心 者謂奢摩他.正持者若心平等則如是住.如是正持。
以此三修修前十行是名修正 勤。
已說菩薩修習四正勤.次說菩薩修習四神足.偈曰.
釋曰.此中略以三事分別四神足.一依止二方便三成就。
問.雲何依止。
偈曰. 注：
釋曰.應知禪波羅蜜所依止有此四足差別。
問.雲何方便。
偈曰. 起作.及隨攝. 繫縛.幷對治. 隨次八斷行 三一二二成。
釋曰.起作及隨攝繫縛并對治者.方便亦有四種.一起作方便二隨攝方便三繫縛 方便四對治方便。
問.此四種方便各以何等行成。
答.隨次八斷行三一二二成.八斷 行者一信二欲三勤四猗五念六智七思八捨.此中隨其次第以信欲勤三行成立 起作方便.由信起欲由欲起勤如是次第故。
以猗一行成立隨攝方便.由猗息已定 得生故。
以念智二行成立繫縛方便.由正念故心於定中不離所緣.由正智故心離 所緣覺已隨攝。