大乘莊嚴經論卷第九
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時諸法不可得故。
已 說大悲差別.次說大悲如樹.偈曰. ******************** 悲.忍.思.願.生. 成熟.次第說. 大根至大果 悲樹六事成。
釋曰.此大悲樹應知以六事成就.一者大悲二者忍辱三者思惟四者勝願五者勝 生六者成熟.此卽是根莖枝葉華果六位。
問.此事雲何。
答.此樹以大悲爲根.以忍辱 爲莖.以利益衆生思惟爲枝.以勝生願爲葉.以所得勝生爲華.以成熟衆生爲果。
問. 何故六事先後如此。
偈曰.[一]無悲則無忍 如是六次第. 勝生若不得 成熟衆生無。
釋曰.若無大悲則不能起大苦難行忍.若無大苦難行忍則不能起利益衆生思惟. 若無利益衆生思惟則不能起勝生願.若無勝生願則不能向勝生處.若不向勝生 處則不能成熟衆生。
問.前後相似如此.成立相似復雲何。
偈曰. 根生以慈潤. 莖擢以樂廣. 念正則增枝. 願續則長葉. 內緣成爲華. 外緣成爲果. 當知非根等 如是次第成。
釋曰.此中成立相似者悲以慈潤能令滋生.由有慈者見他苦已生悲苦故.是故以 注：[一]梵藏本此節原有二頌．詳說先後所以．今譯文略．
********************
悲爲根。
忍以樂想能令抽擢.由菩薩利他苦生樂想.樂想生已能令忍辱得廣大故. 是故以忍爲莖。
思以正念能令增進.由忍廣已能於利他事中起正念故.是故以思 爲枝。
願以相續能令長成.由前滅後生譬如葉長落故抽新.是故以願爲葉。
生以內 緣成爲實.由自身成熟則受生不虛.是故以生爲華。
成熟者以外緣成爲實.由他身 成熟則利益不虛.是故以成熟衆生爲果。
如是次第成立應知已說大悲如樹.次讚 大悲功德.偈曰. 大悲利益作 誰於他不起. 於苦勝樂生 樂生由悲故。
釋曰.此義如偈所說。
已讚大悲功德.次說大悲無著.偈曰. 菩薩悲自在 寂靜尚不住. 世樂及身命 此愛雲何起。
釋曰.一切世間皆愛世樂及自身命.一切聲聞緣覺雖不愛世樂及自身命而於涅 槃起住著意.菩薩不爾大悲自在故.於涅槃尚不住.何況住彼二愛中。
已說大悲無 著.次說大悲愛勝.偈曰. ******************** 貪愛非無障 世悲亦世間. 菩薩悲愛起 障盡亦過世。
釋曰.悲愛最勝自有二義.一者障盡二者過世愛親等。
貪則自體是障行.世間悲體 雖非障而是世間.菩薩悲愛自體障盡而復過世故爲最勝。
問.雲何障盡。
偈曰. 有苦及無智 大海及大闇. 拔濟以方便 雲何不障盡。
釋曰.有苦爲大海.無智爲大闇.能拔濟方便是大悲.此悲愛則障盡。
問.雲何過世。
偈 曰. 羅漢及緣覺 如是悲愛無. 何況餘世間 豈得不過世。
釋曰.阿羅漢辟支佛尚無大悲愛.況餘世間而有可得.若如是者豈不過世乎。
已說 大悲愛勝.次說大悲無厭.偈曰. 得悲諸菩薩 捨苦而起苦. 彼初起苦怖 證時欣樂甚。
釋曰.捨苦者謂諸菩薩以大悲故欲捨他苦.而起苦者由捨他苦則起自苦。
彼初起 苦怖者彼初謂信行地菩薩.彼於起苦中而生怯怖.由自他平等未見故.由苦如實 ******************** 未觸故。
證時欣樂甚者證時謂淨心地菩薩.彼於起苦中生極欣樂.由見自他平等 故.由苦如實已觸故。
已說大悲無厭.次說大悲苦勝.偈曰. 悲苦最希有 苦勝一切樂. 更樂悲生故 辦非有況餘。
釋曰.悲苦最希有者.謂從他苦而生大悲.從大悲而生自苦.如是悲苦有何希有.而 得過此故爲最希有。
苦勝一切樂者卽此悲苦勝於一切世間之樂。
問.何故。
答.更樂 悲生故.此諸菩薩更以悲苦爲樂.由此苦從大悲生故。
辦非有況餘者.彼樂所作已 辦者尚無.況餘世間而得有也。
已說大悲苦勝.次說大悲施勝.偈曰. 施與悲共起 能令菩薩樂. 三界中樂受 比此無一分。
釋曰.若布施與大悲俱生.則能起菩薩勝樂.於三界中所作諸樂欲比大悲施所作 樂無有一分而得相似。
已說大悲施勝.次說大悲忍苦.偈曰. 生死苦自性 不捨由悲故. 起苦利他因 雲何捨不習。
釋曰.一切苦悉入生死苦中.諸菩薩不捨生死.由大悲故。
菩薩起苦是利他因.菩薩 ******************** 不捨生死時卽是不捨一切苦。
已說大悲忍苦.次說大悲施果.偈曰. 悲施財三果 悲者恆增長. 愛生及攝生 資生復三樂。
釋曰.悲施財三果悲者恆增長者.諸菩薩大悲能增長三種果.一者增悲.由修習故 能令自體增長.二者增施.由悲自在故能令施得增長.三者增財.由施自在故能令 財得增長。
愛生及攝生資生復三樂者.從是三果復生三樂.一者從悲爲因生愛生 樂.二者從施爲因生攝生樂.三者從財爲因生資生樂。
已說大悲增果.次說大悲勸 進.偈曰. 悲長.及施增. 成生.亦樂起. 牽來.復將去. 大悲勸如是。
釋曰.大悲勸進菩薩行六種功德。
大悲義言.菩薩汝修習我令我滋長.汝捨資財令 施增進.汝應以施成熟衆生.汝應以施令自樂起.汝若施者招引大菩提二聚及餘 令向己來.汝若施者將導二聚及餘令向大菩提去。
已說大悲勸進.次說大悲樂勝. 偈曰. ******************** 苦者悲諸苦 不施雲何樂. 以令自
已 說大悲差別.次說大悲如樹.偈曰. ******************** 悲.忍.思.願.生. 成熟.次第說. 大根至大果 悲樹六事成。
釋曰.此大悲樹應知以六事成就.一者大悲二者忍辱三者思惟四者勝願五者勝 生六者成熟.此卽是根莖枝葉華果六位。
問.此事雲何。
答.此樹以大悲爲根.以忍辱 爲莖.以利益衆生思惟爲枝.以勝生願爲葉.以所得勝生爲華.以成熟衆生爲果。
問. 何故六事先後如此。
偈曰.
釋曰.若無大悲則不能起大苦難行忍.若無大苦難行忍則不能起利益衆生思惟. 若無利益衆生思惟則不能起勝生願.若無勝生願則不能向勝生處.若不向勝生 處則不能成熟衆生。
問.前後相似如此.成立相似復雲何。
偈曰. 根生以慈潤. 莖擢以樂廣. 念正則增枝. 願續則長葉. 內緣成爲華. 外緣成爲果. 當知非根等 如是次第成。
釋曰.此中成立相似者悲以慈潤能令滋生.由有慈者見他苦已生悲苦故.是故以 注：
忍以樂想能令抽擢.由菩薩利他苦生樂想.樂想生已能令忍辱得廣大故. 是故以忍爲莖。
思以正念能令增進.由忍廣已能於利他事中起正念故.是故以思 爲枝。
願以相續能令長成.由前滅後生譬如葉長落故抽新.是故以願爲葉。
生以內 緣成爲實.由自身成熟則受生不虛.是故以生爲華。
成熟者以外緣成爲實.由他身 成熟則利益不虛.是故以成熟衆生爲果。
如是次第成立應知已說大悲如樹.次讚 大悲功德.偈曰. 大悲利益作 誰於他不起. 於苦勝樂生 樂生由悲故。
釋曰.此義如偈所說。
已讚大悲功德.次說大悲無著.偈曰. 菩薩悲自在 寂靜尚不住. 世樂及身命 此愛雲何起。
釋曰.一切世間皆愛世樂及自身命.一切聲聞緣覺雖不愛世樂及自身命而於涅 槃起住著意.菩薩不爾大悲自在故.於涅槃尚不住.何況住彼二愛中。
已說大悲無 著.次說大悲愛勝.偈曰. ******************** 貪愛非無障 世悲亦世間. 菩薩悲愛起 障盡亦過世。
釋曰.悲愛最勝自有二義.一者障盡二者過世愛親等。
貪則自體是障行.世間悲體 雖非障而是世間.菩薩悲愛自體障盡而復過世故爲最勝。
問.雲何障盡。
偈曰. 有苦及無智 大海及大闇. 拔濟以方便 雲何不障盡。
釋曰.有苦爲大海.無智爲大闇.能拔濟方便是大悲.此悲愛則障盡。
問.雲何過世。
偈 曰. 羅漢及緣覺 如是悲愛無. 何況餘世間 豈得不過世。
釋曰.阿羅漢辟支佛尚無大悲愛.況餘世間而有可得.若如是者豈不過世乎。
已說 大悲愛勝.次說大悲無厭.偈曰. 得悲諸菩薩 捨苦而起苦. 彼初起苦怖 證時欣樂甚。
釋曰.捨苦者謂諸菩薩以大悲故欲捨他苦.而起苦者由捨他苦則起自苦。
彼初起 苦怖者彼初謂信行地菩薩.彼於起苦中而生怯怖.由自他平等未見故.由苦如實 ******************** 未觸故。
證時欣樂甚者證時謂淨心地菩薩.彼於起苦中生極欣樂.由見自他平等 故.由苦如實已觸故。
已說大悲無厭.次說大悲苦勝.偈曰. 悲苦最希有 苦勝一切樂. 更樂悲生故 辦非有況餘。
釋曰.悲苦最希有者.謂從他苦而生大悲.從大悲而生自苦.如是悲苦有何希有.而 得過此故爲最希有。
苦勝一切樂者卽此悲苦勝於一切世間之樂。
問.何故。
答.更樂 悲生故.此諸菩薩更以悲苦爲樂.由此苦從大悲生故。
辦非有況餘者.彼樂所作已 辦者尚無.況餘世間而得有也。
已說大悲苦勝.次說大悲施勝.偈曰. 施與悲共起 能令菩薩樂. 三界中樂受 比此無一分。
釋曰.若布施與大悲俱生.則能起菩薩勝樂.於三界中所作諸樂欲比大悲施所作 樂無有一分而得相似。
已說大悲施勝.次說大悲忍苦.偈曰. 生死苦自性 不捨由悲故. 起苦利他因 雲何捨不習。
釋曰.一切苦悉入生死苦中.諸菩薩不捨生死.由大悲故。
菩薩起苦是利他因.菩薩 ******************** 不捨生死時卽是不捨一切苦。
已說大悲忍苦.次說大悲施果.偈曰. 悲施財三果 悲者恆增長. 愛生及攝生 資生復三樂。
釋曰.悲施財三果悲者恆增長者.諸菩薩大悲能增長三種果.一者增悲.由修習故 能令自體增長.二者增施.由悲自在故能令施得增長.三者增財.由施自在故能令 財得增長。
愛生及攝生資生復三樂者.從是三果復生三樂.一者從悲爲因生愛生 樂.二者從施爲因生攝生樂.三者從財爲因生資生樂。
已說大悲增果.次說大悲勸 進.偈曰. 悲長.及施增. 成生.亦樂起. 牽來.復將去. 大悲勸如是。
釋曰.大悲勸進菩薩行六種功德。
大悲義言.菩薩汝修習我令我滋長.汝捨資財令 施增進.汝應以施成熟衆生.汝應以施令自樂起.汝若施者招引大菩提二聚及餘 令向己來.汝若施者將導二聚及餘令向大菩提去。
已說大悲勸進.次說大悲樂勝. 偈曰. ******************** 苦者悲諸苦 不施雲何樂. 以令自