大乘莊嚴經論卷第九
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得五果.一者欲界衆生中生是果報果.二者二聚圓滿
是增上果.三者成熟衆生是丈夫果.四者一切生處不離梵住是依果.五者所生之
處恒離彼障是相離果。
問.此梵住中有何等事是菩薩相。
偈曰. 設遇重障緣 及以自放逸. 欲知菩薩相 梵心無退轉。
釋曰.菩薩有二事梵心不動應知是爲菩薩相.一者設遇重障因緣心終無異是菩 薩相.二者設自放逸謂能治不現前時心亦無異是菩薩相況無量現前時。
問.梵住 障礙雲何。
偈曰. 四梵有四障 瞋惱憂欲故. 菩薩具此障 多種過失起。
釋曰.彼四梵所對治具有四障.如其次第一瞋二惱三憂四欲.由如此障梵無體故。
若有此四復生多種過失。
問.多失雲何。
偈曰. 注：[一]梵藏本此下二頌合爲一段．名因果相差別．
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[一]如是諸煩惱 起則有三害. 自害亦害彼 及以屍羅害。
釋曰.此偈顯示三害過失.一自害.謂自苦思作.二他害.謂他苦思作.三屍羅害.謂俱 苦思作。
偈曰. 有悔.亦失利. 失護.及師捨. 治罰.幷惡名. 如是六呵責。
釋曰.此偈顯示得六種呵責過失.一者自呵責.由有憂悔故.二者他呵責.由失利養 故.三者天呵責.由失擁護故.四者大師呵責.由大師所捨故.五者梵行呵責.由智慧 梵行人如法治罰故.六者十方人呵責.惡名流出故。
偈曰. 後身諸難墮. 梵住[二]今亦退. 心數大苦得. 復此三過生。
釋曰.此偈顯示後得三種過失.一者墮難.由此惡業得後世惡報故.二者退行.由已 得退及未得退退失現在未來梵住故.三者苦生.由心數法從彼生大憂苦故。
問.已 說過失.何者是功德。
偈曰. 善住梵住人 遠離彼諸惡. 生死不能汙 不捨濟羣生。
注：[一]梵本此節原爲聖章體二頌．今譯文略．藏本亦略爲十三言句一頌．
[二]原刻作令．今依麗刻及梵藏本改．
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釋曰.住梵住者得二功德.一者捨煩惱.如前所說過失悉遠離故.二者不捨衆生.爲
成熟衆生生死不能汙故。
問.已知功德.此功德雲何知最尊最上。
偈曰. 如人有一子 有德生極愛. 菩薩於一切 起梵勝過彼。
釋曰.由過此譬則顯示菩薩四種梵住最尊最上。
問.大悲以何種衆生爲所緣。
偈曰. 熾然.及怨勝. 苦逼.亦闇覆. 住險.將大縛. 食毒.幷失道. 復有非道住. 及以瘦澀者. 如此十衆生 大悲心所緣。
釋曰.菩薩大悲略以十種衆生爲境界.一是熾然衆生謂樂著欲染者.二是怨勝衆 生謂修善時爲魔障礙者.三是苦逼衆生謂在三塗者.四是闇覆衆生謂恒行不善 者.由不識業報故.五是住險衆生謂不樂涅槃者.由生死險道不斷絕故.六是大縛 衆生謂外道僻見者.由欲向解脫爲種種僻見堅縛所縛故.七是食毒衆生謂噉定 味者.譬如美食雜毒則能害人善定亦爾爲貪所著則便退失.八是失道衆生謂增[一]上慢者.由於真實解脫道中而迷謬故.九是非道住衆生謂於下乘不定者.由有退
注：
[一]原刻作止．今依麗刻改．
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故.十是瘦澀衆生謂諸菩薩於二聚未滿者.如此十種衆生是菩薩大悲所緣境界。
已說大悲境界.次說大悲得果。
偈曰. 障斷.及覺因. 與樂.亦愛果. 自流五依故. 是人去佛近。
釋曰.障斷者是相離果.彼障斷故.覺因者是增上果.利益衆生故.與樂者是丈夫果. 丈夫所作故.愛果者是果報果.得可愛報故.自流者是依果.與未來勝悲故.如是五 果皆依大悲所得.當知如此菩薩去佛菩提則爲不遠。
已說大悲得果.次說大悲不 住。
偈曰. 生死苦爲體 及以無我性. 不厭亦不惱 大悲勝覺故。
釋曰.一切生死以苦爲體.以無我爲性.菩薩於苦得如實知於無我得無上覺。
如是 得知覺已.由大悲故於生死不生厭離.由勝覺故亦不爲煩惱所惱.是故菩薩得不 住涅槃亦不住生死。
已說大悲不住.次說大悲功德.偈曰. 見苦自性時 知苦生悲苦. 亦知捨方便 恒修不厭生。
******************** 釋曰.菩薩觀世間苦見其自性時卽生悲苦.如彼遠離方便.亦求如實知.知已恒修 不厭.是名大悲功德。
已說大悲功德.次說大悲差別.偈曰. 自性.與數擇. 宿習.及障斷. 應知菩薩悲 如此四差別。
釋曰.此大悲隨其次第有四差別.一者自性.成自然故.二者數擇.見功德過失故.三 者宿習.由先世久修故.四者障斷.由得離欲斷所治惱障清淨故。
復有六種差別.偈 曰. 非等.亦非常 非深.亦非順. 非道.非不得. 翻六悲如是。
釋曰.翻非大悲六種差別卽是大悲六種差別.一者平等二者常恒三者深極四者 隨順五者淨道六者不得。
平等者於樂受等衆生所有諸受皆知是苦故.常恒者乃 至無餘涅槃亦無盡故.深極者入地諸菩薩得自他平等故.隨順者於一切衆生苦 如理拔濟故.淨道者所對治惱得斷除故.不得者得無生法忍
問.此梵住中有何等事是菩薩相。
偈曰. 設遇重障緣 及以自放逸. 欲知菩薩相 梵心無退轉。
釋曰.菩薩有二事梵心不動應知是爲菩薩相.一者設遇重障因緣心終無異是菩 薩相.二者設自放逸謂能治不現前時心亦無異是菩薩相況無量現前時。
問.梵住 障礙雲何。
偈曰. 四梵有四障 瞋惱憂欲故. 菩薩具此障 多種過失起。
釋曰.彼四梵所對治具有四障.如其次第一瞋二惱三憂四欲.由如此障梵無體故。
若有此四復生多種過失。
問.多失雲何。
偈曰. 注：
釋曰.此偈顯示三害過失.一自害.謂自苦思作.二他害.謂他苦思作.三屍羅害.謂俱 苦思作。
偈曰. 有悔.亦失利. 失護.及師捨. 治罰.幷惡名. 如是六呵責。
釋曰.此偈顯示得六種呵責過失.一者自呵責.由有憂悔故.二者他呵責.由失利養 故.三者天呵責.由失擁護故.四者大師呵責.由大師所捨故.五者梵行呵責.由智慧 梵行人如法治罰故.六者十方人呵責.惡名流出故。
偈曰. 後身諸難墮. 梵住
釋曰.此偈顯示後得三種過失.一者墮難.由此惡業得後世惡報故.二者退行.由已 得退及未得退退失現在未來梵住故.三者苦生.由心數法從彼生大憂苦故。
問.已 說過失.何者是功德。
偈曰. 善住梵住人 遠離彼諸惡. 生死不能汙 不捨濟羣生。
注：
問.已知功德.此功德雲何知最尊最上。
偈曰. 如人有一子 有德生極愛. 菩薩於一切 起梵勝過彼。
釋曰.由過此譬則顯示菩薩四種梵住最尊最上。
問.大悲以何種衆生爲所緣。
偈曰. 熾然.及怨勝. 苦逼.亦闇覆. 住險.將大縛. 食毒.幷失道. 復有非道住. 及以瘦澀者. 如此十衆生 大悲心所緣。
釋曰.菩薩大悲略以十種衆生爲境界.一是熾然衆生謂樂著欲染者.二是怨勝衆 生謂修善時爲魔障礙者.三是苦逼衆生謂在三塗者.四是闇覆衆生謂恒行不善 者.由不識業報故.五是住險衆生謂不樂涅槃者.由生死險道不斷絕故.六是大縛 衆生謂外道僻見者.由欲向解脫爲種種僻見堅縛所縛故.七是食毒衆生謂噉定 味者.譬如美食雜毒則能害人善定亦爾爲貪所著則便退失.八是失道衆生謂增
已說大悲境界.次說大悲得果。
偈曰. 障斷.及覺因. 與樂.亦愛果. 自流五依故. 是人去佛近。
釋曰.障斷者是相離果.彼障斷故.覺因者是增上果.利益衆生故.與樂者是丈夫果. 丈夫所作故.愛果者是果報果.得可愛報故.自流者是依果.與未來勝悲故.如是五 果皆依大悲所得.當知如此菩薩去佛菩提則爲不遠。
已說大悲得果.次說大悲不 住。
偈曰. 生死苦爲體 及以無我性. 不厭亦不惱 大悲勝覺故。
釋曰.一切生死以苦爲體.以無我爲性.菩薩於苦得如實知於無我得無上覺。
如是 得知覺已.由大悲故於生死不生厭離.由勝覺故亦不爲煩惱所惱.是故菩薩得不 住涅槃亦不住生死。
已說大悲不住.次說大悲功德.偈曰. 見苦自性時 知苦生悲苦. 亦知捨方便 恒修不厭生。
******************** 釋曰.菩薩觀世間苦見其自性時卽生悲苦.如彼遠離方便.亦求如實知.知已恒修 不厭.是名大悲功德。
已說大悲功德.次說大悲差別.偈曰. 自性.與數擇. 宿習.及障斷. 應知菩薩悲 如此四差別。
釋曰.此大悲隨其次第有四差別.一者自性.成自然故.二者數擇.見功德過失故.三 者宿習.由先世久修故.四者障斷.由得離欲斷所治惱障清淨故。
復有六種差別.偈 曰. 非等.亦非常 非深.亦非順. 非道.非不得. 翻六悲如是。
釋曰.翻非大悲六種差別卽是大悲六種差別.一者平等二者常恒三者深極四者 隨順五者淨道六者不得。
平等者於樂受等衆生所有諸受皆知是苦故.常恒者乃 至無餘涅槃亦無盡故.深極者入地諸菩薩得自他平等故.隨順者於一切衆生苦 如理拔濟故.淨道者所對治惱得斷除故.不得者得無生法忍