大乘莊嚴經論卷第七
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此時所得法 一切菩提分. 應知彼菩薩 同得如見道。
釋曰.一切菩提分者謂四念處等.彼菩薩得見道時亦得此法。
偈曰.[一]覺世唯諸行 無我唯苦著. 無義自我滅 大義依大我。
釋曰.覺世唯諸行無我唯苦著者.此菩薩覺諸世間但是諸行實無有我.衆生計著 注：[一]梵藏本此下五頌合爲一段．
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唯著苦耳。
無義自我滅者.謂染汙身見滅故。
大義者利益一切衆生故.大我者以一 切衆生爲自己故.此中菩薩滅自我見依大我見作衆生利益事.是謂大義依大我。
偈曰. 無我復我見 無苦亦極苦. 益彼不求報 以利自我故。
釋曰.此中諸菩薩無我者謂無自身無義我見.復我見者謂有他身大義我見.無苦 者謂無自身所起諸苦.亦極苦者謂有他身所起諸苦。
益彼不求報者.無希望故.何 以故.以利自我故.諸菩薩利益衆生時卽是利益自我.是故無外希望。
偈曰. 自脫心最上 他縛卽堅廣. 苦邊不可盡 如是應勤作。
釋曰.自脫心者謂滅自見道所斷煩惱故.最上者此解脫由無上乘故。
他縛卽堅廣 者由一切衆生相續所起煩惱故.苦邊不可盡者衆生界無邊如虛空故.如是應勤 作者衆生如是苦菩薩應爲衆生斷苦作邊.作已復作不應休息故。
偈曰. 自苦不息忍 豈忍他諸苦. 此生及窮生 翻彼謂菩薩。
******************** 釋曰.衆生於一期生苦及窮生死際不可思議苦無能忍受者.此菩薩翻彼不能忍 受悉能爲之忍受.故言翻彼謂菩薩。
偈曰. 於他行等愛 利彼不退轉. 希有非希有 他利自利故。
釋曰.於他行等愛利彼不退轉者.菩薩於一切衆生行平等愛心無有差別.若求樂 利益若行樂利益若求行時利益之心無有退轉。
希有非希有他利自利故者.此不 退轉事於諸世間希有最上.然此希有亦非希有.何以故.他得益時卽是菩薩自得 益故.偈曰.[一]餘地說修道 二智勤修習. 無分別建立 淨法及衆生。
釋曰.餘地者謂後九地。
問.餘地何所修。
答.二智勤修習.二智者一無分別智二如所 建立智.無分別智謂出世智.如所建立智謂後得世智。
問.此二智有何功能。
答.淨法 及衆生.此中無分別智成熟佛法是其功能.如所建立智成熟衆生是其功能。
偈曰. 修位二僧祗 最後得受職. 入彼金剛定 破諸分別盡。
注：[一]梵本下有八言句式五頌．合爲一段．今譯改爲三段．
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釋曰.修位二僧祇最後得受職者.二僧祇謂第二及第三大劫阿僧祇.最後謂究竟
修.於此修位方得受職。
問.受職已更何所作。
答.入彼金剛定破諸分別盡。
問.因何義 故名金剛定。
答.分別隨眠此能破故.是故此定名金剛喻。
偈曰. 轉依究竟淨 成就一切種. 住此所作事 但爲利羣生。
釋曰.轉依究竟淨者.謂永離一切煩惱障及智障故。
成就一切種者.謂得一切種智. 由無上故。
住此所作事者.謂住此位中乃至窮衆生生死際示現成道及現涅槃故。
問.此事何所爲。
答.但爲利羣生.如此等事一向但爲利益一切衆生故。
自下次明因 大教授得大義利.偈曰.[一]牟尼尊難見 常見得大義. 以聞無等法 淨信資養心。
釋曰.此偈明菩薩因大教授常得現前見佛.常聞無正等法.常起極深淨信徧滿於 心.此明初時得大義利。
偈曰. 若於教授中 法門如欲住.如人拔險難 佛勸亦如[二]是。
注：[一]梵藏本下有三頌合爲一段．
[二]梵藏本下有一頌．說佛教授各種義利．今缺．
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釋曰.若於教授中法門如欲住者.有諸菩薩於教授時中或於如來法門心欲樂住
也。
如人拔險難佛勸亦如是者.譬如有人墮在深坑有能捉髮懸擲高岸.佛勸亦爾. 若彼菩薩樂住寂滅深坑諸佛如來強能置之佛果高岸。
此明次時得大義利。
偈曰. 世間極淨眼 勝覺無分別. 譬如大日出 除幽朗世間。
釋曰.若諸菩薩成佛時永退一切世間法故[一]眼得最極清淨.爾時名得無分別勝覺。
譬如日輪大出能除幽暗照朗世間.此明畢竟時得大義利如是廣說已。
次以一偈 總結前義.偈曰. 佛子善集滿 成就極廣定. 恆受尊教授 能窮功德海。
釋曰.此偈義如文顯現。
教授品究竟。
業伴品第十六[二]釋曰.已說如來大教授.菩薩起業以方便爲伴今當說.偈曰.
[三]譬如大地種 任持四種物. 如是三種業 建立一切善。
注：[一]原刻作明．今依麗刻改．
[二]梵藏本品首有嗢柁南．總結上文五品次第．今缺．
[三]梵本此頌十二言
釋曰.一切菩提分者謂四念處等.彼菩薩得見道時亦得此法。
偈曰.
釋曰.覺世唯諸行無我唯苦著者.此菩薩覺諸世間但是諸行實無有我.衆生計著 注：
無義自我滅者.謂染汙身見滅故。
大義者利益一切衆生故.大我者以一 切衆生爲自己故.此中菩薩滅自我見依大我見作衆生利益事.是謂大義依大我。
偈曰. 無我復我見 無苦亦極苦. 益彼不求報 以利自我故。
釋曰.此中諸菩薩無我者謂無自身無義我見.復我見者謂有他身大義我見.無苦 者謂無自身所起諸苦.亦極苦者謂有他身所起諸苦。
益彼不求報者.無希望故.何 以故.以利自我故.諸菩薩利益衆生時卽是利益自我.是故無外希望。
偈曰. 自脫心最上 他縛卽堅廣. 苦邊不可盡 如是應勤作。
釋曰.自脫心者謂滅自見道所斷煩惱故.最上者此解脫由無上乘故。
他縛卽堅廣 者由一切衆生相續所起煩惱故.苦邊不可盡者衆生界無邊如虛空故.如是應勤 作者衆生如是苦菩薩應爲衆生斷苦作邊.作已復作不應休息故。
偈曰. 自苦不息忍 豈忍他諸苦. 此生及窮生 翻彼謂菩薩。
******************** 釋曰.衆生於一期生苦及窮生死際不可思議苦無能忍受者.此菩薩翻彼不能忍 受悉能爲之忍受.故言翻彼謂菩薩。
偈曰. 於他行等愛 利彼不退轉. 希有非希有 他利自利故。
釋曰.於他行等愛利彼不退轉者.菩薩於一切衆生行平等愛心無有差別.若求樂 利益若行樂利益若求行時利益之心無有退轉。
希有非希有他利自利故者.此不 退轉事於諸世間希有最上.然此希有亦非希有.何以故.他得益時卽是菩薩自得 益故.偈曰.
釋曰.餘地者謂後九地。
問.餘地何所修。
答.二智勤修習.二智者一無分別智二如所 建立智.無分別智謂出世智.如所建立智謂後得世智。
問.此二智有何功能。
答.淨法 及衆生.此中無分別智成熟佛法是其功能.如所建立智成熟衆生是其功能。
偈曰. 修位二僧祗 最後得受職. 入彼金剛定 破諸分別盡。
注：
問.受職已更何所作。
答.入彼金剛定破諸分別盡。
問.因何義 故名金剛定。
答.分別隨眠此能破故.是故此定名金剛喻。
偈曰. 轉依究竟淨 成就一切種. 住此所作事 但爲利羣生。
釋曰.轉依究竟淨者.謂永離一切煩惱障及智障故。
成就一切種者.謂得一切種智. 由無上故。
住此所作事者.謂住此位中乃至窮衆生生死際示現成道及現涅槃故。
問.此事何所爲。
答.但爲利羣生.如此等事一向但爲利益一切衆生故。
自下次明因 大教授得大義利.偈曰.
釋曰.此偈明菩薩因大教授常得現前見佛.常聞無正等法.常起極深淨信徧滿於 心.此明初時得大義利。
偈曰. 若於教授中 法門如欲住.如人拔險難 佛勸亦如
注：
如人拔險難佛勸亦如是者.譬如有人墮在深坑有能捉髮懸擲高岸.佛勸亦爾. 若彼菩薩樂住寂滅深坑諸佛如來強能置之佛果高岸。
此明次時得大義利。
偈曰. 世間極淨眼 勝覺無分別. 譬如大日出 除幽朗世間。
釋曰.若諸菩薩成佛時永退一切世間法故
譬如日輪大出能除幽暗照朗世間.此明畢竟時得大義利如是廣說已。
次以一偈 總結前義.偈曰. 佛子善集滿 成就極廣定. 恆受尊教授 能窮功德海。
釋曰.此偈義如文顯現。
教授品究竟。
業伴品第十六
注：