大乘莊嚴經論卷第六
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此事則如空者.法界本來清淨故曰性淨.後時離塵清淨故曰無垢.諸凡夫人於此
二處互生怖畏.此不應爾.何以故.空相似故.譬如虛空本性清淨後時亦說離塵清
淨.法界性淨及以無垢亦復如是.是故於此二處不應怖畏。
復次更有似畫譬喻能 遮前二怖畏.偈曰. 譬如工畫師 畫平起凹凸. 如是虛分別 於無見能所。
釋曰.譬如善巧畫師能畫平壁起凸凹相.實無高下而見高下.不真分別亦復如是. 於平等法界無二相處而常見有能所二相.是故不應怖畏。
此中復有似水譬喻能 注：[一]梵本此頌八言一句式．次下二頌十二言一句式．合爲一段．今譯改文．
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遮後二怖畏.偈曰.
譬如清水濁 穢除還本清 [一]自心淨亦爾 唯離客塵故。
釋曰.譬如清水垢來則濁.後時若清唯除垢耳.清非外來本性清故.心方便淨亦復 如是.心性本淨客塵故染.後時清淨除客塵耳.淨非外來本性淨故.是故不應怖畏。
偈曰. 已說心性淨 而爲客塵染.[二]不離心真如 別有心性淨。
釋曰.譬如水性自清而爲客垢所濁.如是心性自淨而爲客塵所染.此義已成。
由是 義故不離心之真如別有異心.謂依他相說爲自性清淨.此中應知說心真如名之 爲心.卽說此心爲自性清淨.[三]此心卽是阿摩羅識。
已遮怖畏.次遮貪罪.偈曰.[四]菩薩念衆生 愛之徹骨髓. 恆時欲利益 猶如一子故。
釋曰.諸菩薩愛諸衆生此名爲貪.餘如偈說。
偈曰. 由利羣生意 起貪不得罪. 瞋則與彼違 恆欲損他故。
注：[一]原刻作息．今依麗刻改．
[二]梵本此半頌雲．不異法性心．而說自性淨．
[三]梵藏本均無此句．
[四]梵藏本此下四頌合爲一段．
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釋曰.若謂菩薩愛諸衆生起貪名罪者.此義不然.何以故.此貪恆作利益衆生因故。
偈曰. 如鴿於自子 普覆生極愛. 如是有悲人 於生愛亦爾。
釋曰.譬如鴿鳥多貪愛念諸子最得增上.如是菩薩多悲愛諸衆生增上亦爾。
偈曰. 慈與瞋心違. 息苦苦心反. 利則違無利. 無畏違畏心。
釋曰.菩薩於諸衆生由得慈心故與瞋心相違.由得息苦心故與作苦心相違.由得 利益心故與無利心相違.由得無畏心故與作畏心相違.是故菩薩起如是貪不得 名罪。
已遮貪罪.次說修行差別.偈曰. 善行於生死 如病服苦藥. 善行於衆生 如醫近病者. 善行於自心 如調未成奴. 善行於欲塵 如商善販賣. 善行於三業 如人善浣衣. 善行不惱他 如父於愛子. 善行於修習 如鑽火不息. 善行於三昧 如財與信人. ******************** 善行於般若 如幻師知幻. 是名諸菩薩 善行於境界。
釋曰.諸菩薩修行有九種差別.一者善行生死譬如病人服苦澀藥.但爲差病不生 貪染.菩薩亦爾.親近生死但爲思惟策勵非爲染著。
二者善行衆生譬如良醫親近 病者.菩薩亦爾.由大悲故不捨煩惱病苦衆生。
三者善行自心譬如有智之主善能 調服未成就奴.菩薩亦爾.善能調伏未調伏心。
四者善行欲塵譬如商人善於販賣. 菩薩亦爾.於檀等諸度增長資財。
五者善行三業譬如善浣衣師能除穢垢.菩薩亦 爾.修治三業能令清淨。
六者善行不惱衆生譬如慈父愛於小兒雖穢不惡.菩薩亦 爾.衆生加損未嘗瞋惱。
七者善行修習譬如鑽火未熱不息.菩薩亦爾.修習善法曾 無間心。
八者善行三昧譬如出財得保信人日日滋益.菩薩亦爾.修習諸定不亂不 味功德增長。
九者善行般若譬如幻師知幻非實.菩薩亦爾.於所觀法得不顛倒。
是 名菩薩修行差別。
已說修行差別.次說三輪清淨.偈曰. 常勤大精進 熟二令清淨. 淨覺無分別 漸漸得菩提。
******************** 釋曰.常勤大精進熟二令清淨者.菩薩以大精進力勤行自他二利.是故衆生及自 並得成熟.是名清淨。
淨覺無分別漸漸得菩提者.淨覺謂法無我智.此智不分別三 輪謂修者所修正修.故得清淨.由此淨故漸漸得成無上菩提。
隨修品究竟。
大乘莊嚴經論卷第六 ********************
復次更有似畫譬喻能 遮前二怖畏.偈曰. 譬如工畫師 畫平起凹凸. 如是虛分別 於無見能所。
釋曰.譬如善巧畫師能畫平壁起凸凹相.實無高下而見高下.不真分別亦復如是. 於平等法界無二相處而常見有能所二相.是故不應怖畏。
此中復有似水譬喻能 注：
釋曰.譬如清水垢來則濁.後時若清唯除垢耳.清非外來本性清故.心方便淨亦復 如是.心性本淨客塵故染.後時清淨除客塵耳.淨非外來本性淨故.是故不應怖畏。
偈曰. 已說心性淨 而爲客塵染.
釋曰.譬如水性自清而爲客垢所濁.如是心性自淨而爲客塵所染.此義已成。
由是 義故不離心之真如別有異心.謂依他相說爲自性清淨.此中應知說心真如名之 爲心.卽說此心爲自性清淨.
已遮怖畏.次遮貪罪.偈曰.
釋曰.諸菩薩愛諸衆生此名爲貪.餘如偈說。
偈曰. 由利羣生意 起貪不得罪. 瞋則與彼違 恆欲損他故。
注：
偈曰. 如鴿於自子 普覆生極愛. 如是有悲人 於生愛亦爾。
釋曰.譬如鴿鳥多貪愛念諸子最得增上.如是菩薩多悲愛諸衆生增上亦爾。
偈曰. 慈與瞋心違. 息苦苦心反. 利則違無利. 無畏違畏心。
釋曰.菩薩於諸衆生由得慈心故與瞋心相違.由得息苦心故與作苦心相違.由得 利益心故與無利心相違.由得無畏心故與作畏心相違.是故菩薩起如是貪不得 名罪。
已遮貪罪.次說修行差別.偈曰. 善行於生死 如病服苦藥. 善行於衆生 如醫近病者. 善行於自心 如調未成奴. 善行於欲塵 如商善販賣. 善行於三業 如人善浣衣. 善行不惱他 如父於愛子. 善行於修習 如鑽火不息. 善行於三昧 如財與信人. ******************** 善行於般若 如幻師知幻. 是名諸菩薩 善行於境界。
釋曰.諸菩薩修行有九種差別.一者善行生死譬如病人服苦澀藥.但爲差病不生 貪染.菩薩亦爾.親近生死但爲思惟策勵非爲染著。
二者善行衆生譬如良醫親近 病者.菩薩亦爾.由大悲故不捨煩惱病苦衆生。
三者善行自心譬如有智之主善能 調服未成就奴.菩薩亦爾.善能調伏未調伏心。
四者善行欲塵譬如商人善於販賣. 菩薩亦爾.於檀等諸度增長資財。
五者善行三業譬如善浣衣師能除穢垢.菩薩亦 爾.修治三業能令清淨。
六者善行不惱衆生譬如慈父愛於小兒雖穢不惡.菩薩亦 爾.衆生加損未嘗瞋惱。
七者善行修習譬如鑽火未熱不息.菩薩亦爾.修習善法曾 無間心。
八者善行三昧譬如出財得保信人日日滋益.菩薩亦爾.修習諸定不亂不 味功德增長。
九者善行般若譬如幻師知幻非實.菩薩亦爾.於所觀法得不顛倒。
是 名菩薩修行差別。
已說修行差別.次說三輪清淨.偈曰. 常勤大精進 熟二令清淨. 淨覺無分別 漸漸得菩提。
******************** 釋曰.常勤大精進熟二令清淨者.菩薩以大精進力勤行自他二利.是故衆生及自 並得成熟.是名清淨。
淨覺無分別漸漸得菩提者.淨覺謂法無我智.此智不分別三 輪謂修者所修正修.故得清淨.由此淨故漸漸得成無上菩提。
隨修品究竟。
大乘莊嚴經論卷第六 ********************