大乘莊嚴經論卷第六
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凡夫有二智 卽通二無我. 爲成彼智故 如說隨法行。
釋曰.此偈明菩薩隨法。
凡夫有二智者.謂知義智知法智。
卽通二無我者.由此二智 故亦能通達人法二種無我。
爲成彼智故如說隨法行者.菩薩爲成就彼二種智應 如所說法隨順修行.是[一]名隨法。
偈曰. 成就彼智時 出世間無上. 凡住初地者 所得皆同得。
釋曰.此偈明菩薩同得。
成就彼智時出世間無上者.用彼智體最勝故。
初地謂歡喜 地.一切住歡喜地菩薩所得功德.彼初入地人亦皆同得故。
偈曰。
[二]見道所滅惑 應知一切盡. 隨次修餘地 爲斷智障故。
注：[一]原刻作隨．今依麗刻改．
[二]梵藏本此下二頌分兩段釋．
********************
應知諸地中 無分別建立. 次第無間起 如是說隨行。
釋曰.此二偈明菩薩隨行。
此中見道所滅煩惱入初地時一切悉盡.是故修習餘地 但爲斷於智障。
然於諸地各有二智.一無分別智二地建立智.菩薩若在正觀於刹 那刹那得爾所法而不分別是名無分別智.菩薩出觀後分別觀中所得法如是如 是分數是名地建立智.如此二智不得並起及間餘法起恆無間行.是名菩薩隨行。
菩薩能如是隨行有四種不放逸輪.一者勝土輪二者善人輪三者自正輪四者先 福輪.如此四輪今當次第說。
偈曰. 易求.及善護. 善地.亦善伴. 善寂.此勝土. 菩薩則往生。
釋曰.此偈明勝土輪。
土勝有五因緣.一者易求.謂四事供身不難得故.二者善護.謂 國王如法惡人盜賊不得住故.三者善地.處所調和無疫癘故.四者善伴.謂同戒同 見爲伴侶故.五者善寂.謂晝日無喧夜絕聲故。
偈曰. 多聞.及見諦. 巧說.亦憐愍. 不退.此丈夫. 菩薩勝依止。
******************** 釋曰.此偈明善人輪。
善人亦具五因緣.一者多聞.成就阿含故.二者見諦.得聖果故. 三者巧說.能分別法故.四者憐愍.不貪利故.五者不退.無疲倦故。
偈曰. 善緣.及善聚. 善修.及善說. 善出.此五種. 是名自正勝。
釋曰.此偈明自正輪。
自正亦具五因緣.一者善緣.妙法爲緣故.二者善聚.福智具足故. 三者善修.止觀諸相應時修故.四者善說.無求利故.五者善出.所有十法恭敬修故。
偈曰. 可樂.及無難. 無病.與寂靜. 觀察.此五種. 宿植善根故。
釋曰.此偈明先福輪。
先福亦具五因緣.一者可樂二者無難三者無病四者三昧五 者智慧.第一事由住勝土爲因.第二事由值善人爲因.後三事由自正成就爲因。
已 說四種不放逸輪.次說煩惱出煩惱.偈曰. 遠離於法界 無別有貪法. 是故諸佛說 貪出貪餘爾。
釋曰.如佛先說我不說有異貪之法能出於貪.瞋癡亦爾.由離法界則別無體故.是 ******************** 故貪等法性得貪等名。
此說貪等法性能出貪等.此義是經旨趣。
偈曰. 由離法性外 無別有諸法. 是故如是說 煩惱卽菩提。
釋曰.如經中說無明與菩提同一.此謂無明法性施設菩提名.此義是經旨趣。
偈曰. 於貪起正思 於貪得解脫. 故說貪出貪. 瞋癡出亦爾。
釋曰.若人於貪起正思觀察.如是知已於貪卽得解脫.故說以貪出離於貪。
出離瞋 癡亦復如是。
已說煩惱出煩惱.次說遠離二乘心.偈曰.[一]菩薩處地獄 爲物不辭苦. 捨有發小心 此苦則爲劇。
釋曰.菩薩慈悲爲諸衆生入大地獄不辭大苦.若滅三有功德起小乘心.菩薩以此 爲苦最爲深重。
問.此義雲何。
偈曰. 雖恆處地獄 不障大菩提. 若起自利心 是大菩提障。
釋曰.菩薩雖爲衆生長時入大地獄不以爲苦.何以故.於廣淨菩提不爲障故.若起 異乘樂涅槃心卽爲大苦.何以故.於大乘樂住而爲障故。
此偈顯前偈義應知。
已說 注：[一]梵本此下二頌皆十五言一句式．又合爲一段釋．
********************
遮二乘心次說遮怖畏心.偈曰.
[一]無體及可得 此事猶如幻. 性淨與無垢 此事則如空。
釋曰.無體及可得此事猶如幻者.一切諸法無有自性故曰無體.而復見有相貌顯 現故曰可得.諸凡夫人於此二處互生怖畏.此不應爾.何以故.幻相似故.譬如幻等 實無有體而顯現可見.諸法無體可得亦爾.是故於此二處不應怖畏。
性淨與無垢
釋曰.此偈明菩薩隨法。
凡夫有二智者.謂知義智知法智。
卽通二無我者.由此二智 故亦能通達人法二種無我。
爲成彼智故如說隨法行者.菩薩爲成就彼二種智應 如所說法隨順修行.是
偈曰. 成就彼智時 出世間無上. 凡住初地者 所得皆同得。
釋曰.此偈明菩薩同得。
成就彼智時出世間無上者.用彼智體最勝故。
初地謂歡喜 地.一切住歡喜地菩薩所得功德.彼初入地人亦皆同得故。
偈曰。
注：
釋曰.此二偈明菩薩隨行。
此中見道所滅煩惱入初地時一切悉盡.是故修習餘地 但爲斷於智障。
然於諸地各有二智.一無分別智二地建立智.菩薩若在正觀於刹 那刹那得爾所法而不分別是名無分別智.菩薩出觀後分別觀中所得法如是如 是分數是名地建立智.如此二智不得並起及間餘法起恆無間行.是名菩薩隨行。
菩薩能如是隨行有四種不放逸輪.一者勝土輪二者善人輪三者自正輪四者先 福輪.如此四輪今當次第說。
偈曰. 易求.及善護. 善地.亦善伴. 善寂.此勝土. 菩薩則往生。
釋曰.此偈明勝土輪。
土勝有五因緣.一者易求.謂四事供身不難得故.二者善護.謂 國王如法惡人盜賊不得住故.三者善地.處所調和無疫癘故.四者善伴.謂同戒同 見爲伴侶故.五者善寂.謂晝日無喧夜絕聲故。
偈曰. 多聞.及見諦. 巧說.亦憐愍. 不退.此丈夫. 菩薩勝依止。
******************** 釋曰.此偈明善人輪。
善人亦具五因緣.一者多聞.成就阿含故.二者見諦.得聖果故. 三者巧說.能分別法故.四者憐愍.不貪利故.五者不退.無疲倦故。
偈曰. 善緣.及善聚. 善修.及善說. 善出.此五種. 是名自正勝。
釋曰.此偈明自正輪。
自正亦具五因緣.一者善緣.妙法爲緣故.二者善聚.福智具足故. 三者善修.止觀諸相應時修故.四者善說.無求利故.五者善出.所有十法恭敬修故。
偈曰. 可樂.及無難. 無病.與寂靜. 觀察.此五種. 宿植善根故。
釋曰.此偈明先福輪。
先福亦具五因緣.一者可樂二者無難三者無病四者三昧五 者智慧.第一事由住勝土爲因.第二事由值善人爲因.後三事由自正成就爲因。
已 說四種不放逸輪.次說煩惱出煩惱.偈曰. 遠離於法界 無別有貪法. 是故諸佛說 貪出貪餘爾。
釋曰.如佛先說我不說有異貪之法能出於貪.瞋癡亦爾.由離法界則別無體故.是 ******************** 故貪等法性得貪等名。
此說貪等法性能出貪等.此義是經旨趣。
偈曰. 由離法性外 無別有諸法. 是故如是說 煩惱卽菩提。
釋曰.如經中說無明與菩提同一.此謂無明法性施設菩提名.此義是經旨趣。
偈曰. 於貪起正思 於貪得解脫. 故說貪出貪. 瞋癡出亦爾。
釋曰.若人於貪起正思觀察.如是知已於貪卽得解脫.故說以貪出離於貪。
出離瞋 癡亦復如是。
已說煩惱出煩惱.次說遠離二乘心.偈曰.
釋曰.菩薩慈悲爲諸衆生入大地獄不辭大苦.若滅三有功德起小乘心.菩薩以此 爲苦最爲深重。
問.此義雲何。
偈曰. 雖恆處地獄 不障大菩提. 若起自利心 是大菩提障。
釋曰.菩薩雖爲衆生長時入大地獄不以爲苦.何以故.於廣淨菩提不爲障故.若起 異乘樂涅槃心卽爲大苦.何以故.於大乘樂住而爲障故。
此偈顯前偈義應知。
已說 注：
釋曰.無體及可得此事猶如幻者.一切諸法無有自性故曰無體.而復見有相貌顯 現故曰可得.諸凡夫人於此二處互生怖畏.此不應爾.何以故.幻相似故.譬如幻等 實無有體而顯現可見.諸法無體可得亦爾.是故於此二處不應怖畏。
性淨與無垢