大乘莊嚴經論卷第五
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性平等然諸佛最勝自有五義.一者清淨勝.由漏習俱盡故.二者普徧勝.由刹土通
注：
[一]梵藏本作瑜伽五相．
********************
淨故.三者身勝.由法身故.四者受用勝.由轉法輪受用不斷故.五者業勝.由住兜率
天等現諸化事利益衆生故。
不減者謂染分減時.不不者謂淨分增時。
此是五種學 地解相.以彼解脫所相法及三種能相法故。
已說所相能相.次說求解脫.偈曰. 如是種子轉 句義身光轉. 是名無漏界 三乘同所依。
釋曰.如是種子轉者阿黎耶識轉故.句義身光轉者謂餘識轉故。
是名無漏界者由 解脫故.三乘同所依者聲聞緣覺與佛同依止故。
偈曰. 意受分別轉 四種自在得. 次第無分別. 刹土.智.業故。
釋曰.意受分別轉四種自在得者.若意若受若分別如此三光若轉.卽得四種自在。
問.何者爲四。
答.次第無分別刹土智業故.一得無分別自在.二得刹土自在.三得智 自在.四得業自在。
偈曰. 應知後三地 說有四自在. 不動地有二 餘地各餘一。
釋曰.應知後三地說有四自在者.謂不動地善慧地法雲地成就彼四種自在。
不動 ******************** 地有二餘地各餘一者.不動地有第一無分別自在第二刹土自在.由無功用無分 別故.由刹土清淨故.善慧地有第三智自在.由得四辯善巧勝故.法雲地有第四業 自在.由諸通業無障礙故。
偈曰. 三有二無我 了入真唯識. 亦無唯識光 得離名解脫。
釋曰.復有別解脫門。
三有二無我了入真唯識者.由知二無我爲方便故.菩薩於三 有中分別人法皆無有體是故無我.如是知已亦非一向都無有體.取一切諸法真 實唯識故。
亦無唯識光得離名解脫者.菩薩爾時安心唯識.識光亦無.卽得解脫.何 以故.由人法不可得離有所得故。
偈曰. 能持所持聚 觀故唯有名. 觀名不見名 無名得解脫。
釋曰.復有別解脫門。
能持所持聚者.能持謂所聞法.所持謂正憶念.聚謂福智滿.由 先聚力故而有所持。
觀故唯有名者.但有言說無有義故.復次唯名者唯識故.復次 唯名者非色四陰故。
觀名不見名無名得解脫者.復次觀所觀名復不見名.由義無 ******************** 體故.又不見識故.又不見非色四陰故.如是名亦不可得.離有所得故名解脫。
偈曰. 我見熏習心 流轉於諸趣. 安心住於內 迴流說解脫。
釋曰.復有別解脫門。
我見熏習心流轉於諸趣者.有二種我見滋灰故言熏習.由此 熏習爲因是故流轉生死。
安心住於內迴流說解脫者.若知所緣不可得置心於內 攝令不散.卽迴彼流說名解脫。
已說求解脫.次求無自體.偈曰.[一]自無及體無 及以體不住. 如執無體故 法成無自體。
釋曰.自無及體無及以體不住者.自無謂諸法自然無.由不自起故.不自起者屬因 緣故.體無謂諸法已滅者不復起故.及以體不住者現在諸法刹那刹那不住故.此 三種無自體徧一切有爲相.是義應知。
如執無體故法成無自體者.如所執著實無 自體.由自體無體故.如諸凡夫於自體執著常樂我淨.如是異分別相亦復無體.是 故一切諸法成無自體。
偈曰.[二]無自體故成 前爲後依止. 無生復無滅 本靜性涅槃。
注：[一]玄奘譯攝大乘論卷二引此頌雲．自然自體無．自性不堅住．如執取不有．故許無自性．
[二]攝大乘論引此頌雲．由無性故成．後後所依止．無生滅本寂．自性般涅槃．
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釋曰.無自體故成前爲後依止者.由前無性故次第成立後無生等。
問.此雲何。
答.無 生復無滅本靜性涅槃.若無性則無生.若無生則無滅.若無生滅則本來寂靜.若本 來寂靜則自性涅槃.如是前前次第爲後後依止此義得成。
已說求無自性.次說求 無生忍.偈曰. 本來.及真實. 異相.及自相. 自然.及無異. 染汙.差別.八. 釋曰.有八種無起法名無生法忍.一者本來無起.由生死非有本起故.二者真實無 起.由法無先後異先起法無故.三者異相無起.由非舊種處更得起故.四者自相無 起.由分別性畢竟不起故.五者自然無起.由依他性自性不起故.六者無異無起.由 真實性非有異體起故.七者染汙無起.由盡智時染汙諸見不復起故.八者差別無 起.由諸佛法身非有差別起故.此八無起法說名無生法忍。
已說求無生忍.次說求 一乘.偈曰.[一]法.無我.解脫 同故.姓別故. 得二意.變化.
不減者謂染分減時.不不者謂淨分增時。
此是五種學 地解相.以彼解脫所相法及三種能相法故。
已說所相能相.次說求解脫.偈曰. 如是種子轉 句義身光轉. 是名無漏界 三乘同所依。
釋曰.如是種子轉者阿黎耶識轉故.句義身光轉者謂餘識轉故。
是名無漏界者由 解脫故.三乘同所依者聲聞緣覺與佛同依止故。
偈曰. 意受分別轉 四種自在得. 次第無分別. 刹土.智.業故。
釋曰.意受分別轉四種自在得者.若意若受若分別如此三光若轉.卽得四種自在。
問.何者爲四。
答.次第無分別刹土智業故.一得無分別自在.二得刹土自在.三得智 自在.四得業自在。
偈曰. 應知後三地 說有四自在. 不動地有二 餘地各餘一。
釋曰.應知後三地說有四自在者.謂不動地善慧地法雲地成就彼四種自在。
不動 ******************** 地有二餘地各餘一者.不動地有第一無分別自在第二刹土自在.由無功用無分 別故.由刹土清淨故.善慧地有第三智自在.由得四辯善巧勝故.法雲地有第四業 自在.由諸通業無障礙故。
偈曰. 三有二無我 了入真唯識. 亦無唯識光 得離名解脫。
釋曰.復有別解脫門。
三有二無我了入真唯識者.由知二無我爲方便故.菩薩於三 有中分別人法皆無有體是故無我.如是知已亦非一向都無有體.取一切諸法真 實唯識故。
亦無唯識光得離名解脫者.菩薩爾時安心唯識.識光亦無.卽得解脫.何 以故.由人法不可得離有所得故。
偈曰. 能持所持聚 觀故唯有名. 觀名不見名 無名得解脫。
釋曰.復有別解脫門。
能持所持聚者.能持謂所聞法.所持謂正憶念.聚謂福智滿.由 先聚力故而有所持。
觀故唯有名者.但有言說無有義故.復次唯名者唯識故.復次 唯名者非色四陰故。
觀名不見名無名得解脫者.復次觀所觀名復不見名.由義無 ******************** 體故.又不見識故.又不見非色四陰故.如是名亦不可得.離有所得故名解脫。
偈曰. 我見熏習心 流轉於諸趣. 安心住於內 迴流說解脫。
釋曰.復有別解脫門。
我見熏習心流轉於諸趣者.有二種我見滋灰故言熏習.由此 熏習爲因是故流轉生死。
安心住於內迴流說解脫者.若知所緣不可得置心於內 攝令不散.卽迴彼流說名解脫。
已說求解脫.次求無自體.偈曰.
釋曰.自無及體無及以體不住者.自無謂諸法自然無.由不自起故.不自起者屬因 緣故.體無謂諸法已滅者不復起故.及以體不住者現在諸法刹那刹那不住故.此 三種無自體徧一切有爲相.是義應知。
如執無體故法成無自體者.如所執著實無 自體.由自體無體故.如諸凡夫於自體執著常樂我淨.如是異分別相亦復無體.是 故一切諸法成無自體。
偈曰.
注：
問.此雲何。
答.無 生復無滅本靜性涅槃.若無性則無生.若無生則無滅.若無生滅則本來寂靜.若本 來寂靜則自性涅槃.如是前前次第爲後後依止此義得成。
已說求無自性.次說求 無生忍.偈曰. 本來.及真實. 異相.及自相. 自然.及無異. 染汙.差別.八. 釋曰.有八種無起法名無生法忍.一者本來無起.由生死非有本起故.二者真實無 起.由法無先後異先起法無故.三者異相無起.由非舊種處更得起故.四者自相無 起.由分別性畢竟不起故.五者自然無起.由依他性自性不起故.六者無異無起.由 真實性非有異體起故.七者染汙無起.由盡智時染汙諸見不復起故.八者差別無 起.由諸佛法身非有差別起故.此八無起法說名無生法忍。
已說求無生忍.次說求 一乘.偈曰.