大乘莊嚴經論卷第三
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受用身等.餘智謂平等智等.由彼身像及彼智像一切皆從此智出生.是故佛說此
智以爲鏡智。
偈曰. 衆生平等智 修淨證菩提. 不住於涅槃 以無究竟故。
釋曰.此偈顯示轉第七識得平等智。
衆生平等智修淨證菩提者.若諸菩薩證法現 前時卽得一切衆生平等智.若修習此智最極清淨卽得無上菩提.不住於涅槃。
以 無究竟故者.由衆生無盡故無究竟.無究竟故不住涅槃.由此義故說爲平等智。
偈 曰. 大慈與大悲 是二恆無絕. 衆生若有信 佛像卽現前。
釋曰.此偈顯示平等智用。
大慈與大悲是二恆無絕者.諸佛如來於一切時隨逐衆 生.何以故.大慈大悲無斷絕故。
衆生若有信佛像卽現前者.如其所信隨彼現故.是 ******************** 故或有衆生見如來青色.或有衆生見如來黃色.如是一切。
[一]此前二智卽是法身。
偈 曰.[二]觀智識所識 恆時無有礙. 此智如大藏 總持三昧依。
釋曰.[三]此偈顯示轉六識得觀智。
觀智於所識一切境界恆無障礙.譬如大藏與一切 陀羅尼門一切三昧門而爲依止.何以故.如是二門皆從此智生故。
偈曰. 恆在大衆中 種種皆示現. 能斷諸疑網 雨大法雨故。
釋曰.此偈顯示觀智用.義如偈說。
此觀智卽是食身。
偈曰. 事智於諸界 種種化事起. 無量不思議 爲利羣生故。
釋曰.此偈顯示轉[四]前五識得作事智。
彼作事智於一切世界中作種種變化事無量 無邊不可思議.如此等業皆爲利益一切衆生故。
此作事智卽是化[五]身。
偈曰. 攝持.及等心. 開法.亦作事. 如是依四義 次第四智起。
釋曰.攝持者謂聞法攝持故.等心者謂於一切衆生得自他平等故.開法者謂演說 注：[一]梵藏本缺此句．按佛地經論卷七成唯識論卷十說五法攝三身．凡有兩解．並無前二智是法身之說．此處之文或係譯家所加也．次下兩段長行釋觀智爲食身作智爲化身．亦同．
[二]梵藏本此下二頌合爲一段．
[三]梵藏本無此長行釋文．僅有句雲義如頌說．
[四]原刻作第．今依麗刻改．
[五]梵藏本次有一頌．意雲化身所作差別數土等門不可思議．今譯缺略．
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正法故.作事者謂起種種化業故。
依第一義鏡智起.依第二義平等智起.依第三義 觀智起.依第四義作事智起。
偈曰.[一]姓別.及不虛. 一切.亦無始. 無別.故不一. 依同故不多。
釋曰.此偈顯示諸佛不一不多。
不一者.由姓別故.不虛故.一切故.無始故.無別故。
姓 別者由無邊諸佛姓別.若言唯有一佛而有當得菩提者.是義不然.故佛不一。
不虛 者.若福智聚虛則應餘菩薩不得菩提.由二聚不虛故是義不然.故佛不一。
一切者. 若言唯有一佛則應是佛不利益一切衆生.由佛建立一切衆生作佛故是義不然. 故佛不一。
無始者.若言唯有最初一佛.是佛應無福智二聚而得成佛.是義不然.故 佛不一。
無別者.若言有別佛無福智二聚.是義不然.故佛不一。
不多者.由依同故.一 切諸佛法身由依無漏界故。
已說諸佛智.次說入佛方便.偈曰. 分別若恆有 真實則永無. 分別若永無 真實則恆有。
釋曰.若分別自性是恆有.則真實自性是永無.由不可得故。
若分別自性是永無.則 注：[一]玄奘譯攝大乘論卷三引此頌雲．種姓異非虛．圓滿無初故．無垢依無別．故非一非多．
********************
真實自性是恆有.由可得故。
偈曰. 欲修最上修 不見一切修. 欲得最上得 不見一切得。
釋曰.彼如是最上修.彼修不可得.彼如是最上得.彼得不可得。
偈曰. 尊重及長時 觀佛希有法. 緣此速得佛 去佛菩提遠。
釋曰.若有菩薩於佛世尊極生尊重及長時正勤觀佛未曾有法.緣此觀心及長時 精進而謂我當速得無上菩提.應知如是菩薩去佛菩提則爲甚遠.何以故.彼有慢 故。
偈曰. 觀法唯分別 此義如前知. 菩薩無分別 說彼速成佛。
釋曰.若菩薩觀一切諸法唯是分別.觀彼分別亦無分別.卽得入彼無生忍位.由如 此義說得菩提。
已說入佛方便.次說諸佛同事.偈曰. 應知諸河水 別依亦別事. 水少蟲用少 未入大海故。
一切入大海 一依亦一事. 水大蟲用大 亦復常無盡。
******************** 如是諸別解 別意亦別業. 解少利益少 未入佛體故。
一切入佛體 一解亦一意. 解大利益大 極聚亦無盡。
釋曰.別水譬諸菩薩.別解別依譬諸菩薩別意。
一水譬諸如來.一解一依譬諸如來 一意。
由諸河水別故水事業亦別.由水少故水蟲受用亦少.何以故.未得同入大海 故。
諸菩薩亦爾.由解別故作業亦別.由解少故利益衆生亦少.何以故.未得同入佛 體故。
諸水若入大海卽同一依卽同一體.由水一故事業亦一.由水大故水蟲受用 亦大。
若諸菩薩同入佛體卽同一意卽同一解.由解一故作業亦一.由解大故利益 亦大.極一切衆生聚亦無有盡。
如是已說諸佛體用.次說一偈勸進希求.偈曰. 無比圓白法 衆生利樂因. 樂住無盡藏 智者應求發。
釋曰.無比圓白法者由佛自利成就故.衆生利樂因者由佛利他成就故.樂住無盡 藏者由佛善根無過無上是無盡樂藏故.智者應求[一]發者有智之人應求如此最勝
樂住而發大菩提心故。
菩提品究竟。
注：[一]原刻下衍求字．今依麗刻刪．
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大乘莊嚴經論卷第三
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偈曰. 衆生平等智 修淨證菩提. 不住於涅槃 以無究竟故。
釋曰.此偈顯示轉第七識得平等智。
衆生平等智修淨證菩提者.若諸菩薩證法現 前時卽得一切衆生平等智.若修習此智最極清淨卽得無上菩提.不住於涅槃。
以 無究竟故者.由衆生無盡故無究竟.無究竟故不住涅槃.由此義故說爲平等智。
偈 曰. 大慈與大悲 是二恆無絕. 衆生若有信 佛像卽現前。
釋曰.此偈顯示平等智用。
大慈與大悲是二恆無絕者.諸佛如來於一切時隨逐衆 生.何以故.大慈大悲無斷絕故。
衆生若有信佛像卽現前者.如其所信隨彼現故.是 ******************** 故或有衆生見如來青色.或有衆生見如來黃色.如是一切。
偈 曰.
釋曰.
觀智於所識一切境界恆無障礙.譬如大藏與一切 陀羅尼門一切三昧門而爲依止.何以故.如是二門皆從此智生故。
偈曰. 恆在大衆中 種種皆示現. 能斷諸疑網 雨大法雨故。
釋曰.此偈顯示觀智用.義如偈說。
此觀智卽是食身。
偈曰. 事智於諸界 種種化事起. 無量不思議 爲利羣生故。
釋曰.此偈顯示轉
彼作事智於一切世界中作種種變化事無量 無邊不可思議.如此等業皆爲利益一切衆生故。
此作事智卽是化
偈曰. 攝持.及等心. 開法.亦作事. 如是依四義 次第四智起。
釋曰.攝持者謂聞法攝持故.等心者謂於一切衆生得自他平等故.開法者謂演說 注：
依第一義鏡智起.依第二義平等智起.依第三義 觀智起.依第四義作事智起。
偈曰.
釋曰.此偈顯示諸佛不一不多。
不一者.由姓別故.不虛故.一切故.無始故.無別故。
姓 別者由無邊諸佛姓別.若言唯有一佛而有當得菩提者.是義不然.故佛不一。
不虛 者.若福智聚虛則應餘菩薩不得菩提.由二聚不虛故是義不然.故佛不一。
一切者. 若言唯有一佛則應是佛不利益一切衆生.由佛建立一切衆生作佛故是義不然. 故佛不一。
無始者.若言唯有最初一佛.是佛應無福智二聚而得成佛.是義不然.故 佛不一。
無別者.若言有別佛無福智二聚.是義不然.故佛不一。
不多者.由依同故.一 切諸佛法身由依無漏界故。
已說諸佛智.次說入佛方便.偈曰. 分別若恆有 真實則永無. 分別若永無 真實則恆有。
釋曰.若分別自性是恆有.則真實自性是永無.由不可得故。
若分別自性是永無.則 注：
偈曰. 欲修最上修 不見一切修. 欲得最上得 不見一切得。
釋曰.彼如是最上修.彼修不可得.彼如是最上得.彼得不可得。
偈曰. 尊重及長時 觀佛希有法. 緣此速得佛 去佛菩提遠。
釋曰.若有菩薩於佛世尊極生尊重及長時正勤觀佛未曾有法.緣此觀心及長時 精進而謂我當速得無上菩提.應知如是菩薩去佛菩提則爲甚遠.何以故.彼有慢 故。
偈曰. 觀法唯分別 此義如前知. 菩薩無分別 說彼速成佛。
釋曰.若菩薩觀一切諸法唯是分別.觀彼分別亦無分別.卽得入彼無生忍位.由如 此義說得菩提。
已說入佛方便.次說諸佛同事.偈曰. 應知諸河水 別依亦別事. 水少蟲用少 未入大海故。
一切入大海 一依亦一事. 水大蟲用大 亦復常無盡。
******************** 如是諸別解 別意亦別業. 解少利益少 未入佛體故。
一切入佛體 一解亦一意. 解大利益大 極聚亦無盡。
釋曰.別水譬諸菩薩.別解別依譬諸菩薩別意。
一水譬諸如來.一解一依譬諸如來 一意。
由諸河水別故水事業亦別.由水少故水蟲受用亦少.何以故.未得同入大海 故。
諸菩薩亦爾.由解別故作業亦別.由解少故利益衆生亦少.何以故.未得同入佛 體故。
諸水若入大海卽同一依卽同一體.由水一故事業亦一.由水大故水蟲受用 亦大。
若諸菩薩同入佛體卽同一意卽同一解.由解一故作業亦一.由解大故利益 亦大.極一切衆生聚亦無有盡。
如是已說諸佛體用.次說一偈勸進希求.偈曰. 無比圓白法 衆生利樂因. 樂住無盡藏 智者應求發。
釋曰.無比圓白法者由佛自利成就故.衆生利樂因者由佛利他成就故.樂住無盡 藏者由佛善根無過無上是無盡樂藏故.智者應求
菩提品究竟。
注：