大乘莊嚴經論卷第二
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．今譯剩二句．
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故.無盡者菩薩利益衆生一切時願無盡故.是名成就應知。
問.此隨順雲何勝差別。
偈曰.[一]習欲.大可畏. 有愛.動而倒. 樂滅.斷煩惱. 大悲.求佛法。
釋曰.習欲者謂欲界人.大可畏者身心苦多及向惡趣故.有愛者謂色無色界人.動 而倒者彼樂無常故動行苦故倒.樂滅者謂自利人.斷煩惱者由煩惱所持則苦不 斷.爲離苦故自斷煩惱而求寂滅.大悲者謂利他人.求佛法者此人常求一切佛法 擬利一切衆生故。
偈曰. 世間求自樂 不樂恆極苦. 菩薩勤樂他 二利成上樂。
釋曰.世間愚癡常求自樂而不得樂反得極苦.菩薩不爾.常勤樂他而二利成就.更 得第一大涅槃樂.此是菩薩勝隨順差別。
已說利他隨順.次以此行迴向衆生.偈曰. 異根於異處 異作有異行. 凡是諸所作 迴以利衆生。
釋曰.菩薩迴向隨眼等諸根行種種處.作種種威儀業行利益衆生.凡是諸行若事 注：[一]梵藏本此下二頌合爲一段．
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相應及以相似彼皆迴向一切衆生.如行清淨經中廣說。
已說迴向心.次遮不忍心. 偈曰. 衆生不自在 常作諸惡業. 忍彼增悲故 無惱亦無違。
釋曰.衆生爲煩惱所惱心不自在是故作諸惡業.菩薩智慧於彼常起大忍增長大 悲.是故於彼不起惱心亦不欲作不隨順事。
已遮不忍心.次顯隨順大.偈曰. 勝出.與寂靜. 功德.及利物. 次第依四義 說大有四種。
釋曰.諸菩薩有四種隨順大.一者勝出大.於三有五趣中而勝出故.如般若波羅蜜 經說.須菩提若色有法非無法者是摩訶衍不能勝出一切世間天人阿修羅故。
二 者寂靜大.隨向無住處涅槃故。
三者功德大.福智二聚增長故。
四者利物大.常依大 悲不捨衆生故。
二利品究竟。
真實品第七 釋曰.已說隨順修行.次說第一義相.偈曰. ********************[一]非有.亦非無. 非如.亦非異. 非生.亦非滅. 非增.亦非滅.
非淨.非不淨. 此五無二相 是名第一義 行者應當知。
釋曰.無二義是第一義.五種示現.非有者分別依他二相無故.非無者真實相有故. 非如者分別依他二相無一實體故.非異者彼二種如無異體故.非生非滅者無爲 故.非增非減者淨染二分起時滅時法界正如是住故.非淨者自性無染不須淨故. 非不淨者客塵去故.如是五種無二相是第一義相應知。
已說第一義.次遮於彼起 顛倒.偈曰. 我見非見我 無相非無緣. 異二無我故 解脫唯迷盡。
釋曰.我見非見我者.無我相故.何以故.由我相但是分別故。
非無緣者.煩惱習氣所 起.緣五受陰故。
異二無我故者.二謂我見及五受陰.亦非異此二種而有我相.如是 我見但是迷謬.實無我相可得故。
解脫唯迷盡者.若緣自身起解脫亦唯迷盡.無別 有我名解脫者故。
已遮妄見.次呵顛倒.偈曰. 注：[一]梵本此頌爲二十五言一行式．今譯十言一句．又頌末句梵本無文．係譯者所加．
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[一]雲何依我見 不見苦自性. 迷苦及苦者 法性與無性。
釋曰.雲何依我見不見苦自性者.咄哉世間.雲何依止我見起種種迷不能了達諸 行是苦自性而常隨逐耶。
迷苦及苦者法性與無性者.苦謂受彼苦觸.苦者謂苦不 斷.非我與苦相應名爲苦者.迷苦謂不解苦自性.迷苦者謂不解無我.法性者唯法. 由人無我故.無性者非法.由法無我故。
偈曰. 雲何緣起體 現見生異見. 闇故不見有 亦復不有見。
釋曰.雲何緣起體現見生異見者.咄哉世間.雲何現見諸行各從緣起而依此體橫 生異見謂眼等諸根體非緣起耶。
闇故不見有亦復不有見者.由無明故緣起之法 是有而不見有.我體不有而復有見。
問.若爾雲何得涅槃。
偈曰. 生死與涅槃 無二無少異. 善住無我故 生盡得涅[二]槃。
釋曰.生死涅槃無有二乃至無有少異.何以故.無我平等故.若人善住無我而修善 業.則生死便盡而得涅槃。
如是已遮顛倒.次應說彼對治.偈曰. 注：[一]梵藏本此下二頌合爲一段．
[二]梵藏本次有依勝義相一句．今譯缺略．
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[一]福智無邊際 生長悉圓滿. 思法決定已 通達義類性。
釋曰.此偈顯第一集大聚位。
福智無邊際者由差別無數及時節無邊故.生長悉圓 滿者菩薩集此大聚到彼岸故.思法決定已者依止定心而思惟故.通達義類性者 解所思諸法義類悉以意言爲自性故。
偈曰.[二]已知義類性 善住唯心光. 現見法界故 解脫於二相。
釋曰.此偈顯第二通達分位。
由解一切諸義唯是意言爲性.則了一切諸義悉是心 光.菩薩爾時名善住唯識.從彼後現在法界了達所有二相卽解脫能執所執。
偈曰.[三]心外無有物 物無心亦無. 以解二無故 善住真法界。
釋曰.此偈顯第三見道位。
如彼現見法界故.解心外無有所取物.所取物無故亦無 能取心.由離所取能取二相故應知善住法界自性。
偈曰.[四]無分別智力 恆平等徧行. 爲壞過聚體 如藥能除毒。
釋.曰此偈顯第四修道位。
菩薩入第一義智轉依已.以無分別智恆平等行及徧 注：[一]梵藏本此下四頌合爲一段．又玄奘譯攝大乘論卷二引此頌雲．福德
問.此隨順雲何勝差別。
偈曰.
釋曰.習欲者謂欲界人.大可畏者身心苦多及向惡趣故.有愛者謂色無色界人.動 而倒者彼樂無常故動行苦故倒.樂滅者謂自利人.斷煩惱者由煩惱所持則苦不 斷.爲離苦故自斷煩惱而求寂滅.大悲者謂利他人.求佛法者此人常求一切佛法 擬利一切衆生故。
偈曰. 世間求自樂 不樂恆極苦. 菩薩勤樂他 二利成上樂。
釋曰.世間愚癡常求自樂而不得樂反得極苦.菩薩不爾.常勤樂他而二利成就.更 得第一大涅槃樂.此是菩薩勝隨順差別。
已說利他隨順.次以此行迴向衆生.偈曰. 異根於異處 異作有異行. 凡是諸所作 迴以利衆生。
釋曰.菩薩迴向隨眼等諸根行種種處.作種種威儀業行利益衆生.凡是諸行若事 注：
已說迴向心.次遮不忍心. 偈曰. 衆生不自在 常作諸惡業. 忍彼增悲故 無惱亦無違。
釋曰.衆生爲煩惱所惱心不自在是故作諸惡業.菩薩智慧於彼常起大忍增長大 悲.是故於彼不起惱心亦不欲作不隨順事。
已遮不忍心.次顯隨順大.偈曰. 勝出.與寂靜. 功德.及利物. 次第依四義 說大有四種。
釋曰.諸菩薩有四種隨順大.一者勝出大.於三有五趣中而勝出故.如般若波羅蜜 經說.須菩提若色有法非無法者是摩訶衍不能勝出一切世間天人阿修羅故。
二 者寂靜大.隨向無住處涅槃故。
三者功德大.福智二聚增長故。
四者利物大.常依大 悲不捨衆生故。
二利品究竟。
真實品第七 釋曰.已說隨順修行.次說第一義相.偈曰. ********************
釋曰.無二義是第一義.五種示現.非有者分別依他二相無故.非無者真實相有故. 非如者分別依他二相無一實體故.非異者彼二種如無異體故.非生非滅者無爲 故.非增非減者淨染二分起時滅時法界正如是住故.非淨者自性無染不須淨故. 非不淨者客塵去故.如是五種無二相是第一義相應知。
已說第一義.次遮於彼起 顛倒.偈曰. 我見非見我 無相非無緣. 異二無我故 解脫唯迷盡。
釋曰.我見非見我者.無我相故.何以故.由我相但是分別故。
非無緣者.煩惱習氣所 起.緣五受陰故。
異二無我故者.二謂我見及五受陰.亦非異此二種而有我相.如是 我見但是迷謬.實無我相可得故。
解脫唯迷盡者.若緣自身起解脫亦唯迷盡.無別 有我名解脫者故。
已遮妄見.次呵顛倒.偈曰. 注：
釋曰.雲何依我見不見苦自性者.咄哉世間.雲何依止我見起種種迷不能了達諸 行是苦自性而常隨逐耶。
迷苦及苦者法性與無性者.苦謂受彼苦觸.苦者謂苦不 斷.非我與苦相應名爲苦者.迷苦謂不解苦自性.迷苦者謂不解無我.法性者唯法. 由人無我故.無性者非法.由法無我故。
偈曰. 雲何緣起體 現見生異見. 闇故不見有 亦復不有見。
釋曰.雲何緣起體現見生異見者.咄哉世間.雲何現見諸行各從緣起而依此體橫 生異見謂眼等諸根體非緣起耶。
闇故不見有亦復不有見者.由無明故緣起之法 是有而不見有.我體不有而復有見。
問.若爾雲何得涅槃。
偈曰. 生死與涅槃 無二無少異. 善住無我故 生盡得涅
釋曰.生死涅槃無有二乃至無有少異.何以故.無我平等故.若人善住無我而修善 業.則生死便盡而得涅槃。
如是已遮顛倒.次應說彼對治.偈曰. 注：
釋曰.此偈顯第一集大聚位。
福智無邊際者由差別無數及時節無邊故.生長悉圓 滿者菩薩集此大聚到彼岸故.思法決定已者依止定心而思惟故.通達義類性者 解所思諸法義類悉以意言爲自性故。
偈曰.
釋曰.此偈顯第二通達分位。
由解一切諸義唯是意言爲性.則了一切諸義悉是心 光.菩薩爾時名善住唯識.從彼後現在法界了達所有二相卽解脫能執所執。
偈曰.
釋曰.此偈顯第三見道位。
如彼現見法界故.解心外無有所取物.所取物無故亦無 能取心.由離所取能取二相故應知善住法界自性。
偈曰.
釋.曰此偈顯第四修道位。
菩薩入第一義智轉依已.以無分別智恆平等行及徧 注：