大乘莊嚴經論卷第二
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故。
譬如國王.量相應發心亦如是.能爲正道不壞因故。
譬如倉庫.聚相應發心 ******************** 亦如是.福智法財之所聚故。
譬如王路.覺分相應發心亦如是.大聖先行餘隨行故。
譬如車乘.止觀相應發心亦如是.二輪具足安樂去故。
譬如湧泉.總持相應發心亦 如是.聞者雖多法無盡故。
譬如喜聲.法印相應發心亦如是.求解脫者所樂聞故。
譬 如河流.自性相應發心亦如是.無生忍道自然而流不作意故。
譬如大雲.能成世界 方便相應發心亦如是.示現八相成道化衆生故。
如此等及二十二譬譬彼發心.如 聖者無盡慧經廣說。
應知已說發心譬喻.次說不發心過失.偈曰. 思利.及得方. 解義.亦證實。
如是四時樂 趣寂則便捨。
釋曰.菩薩有四種樂.一思利樂.謂思惟利益他時.二得方樂.謂至得巧方便時.三解 義樂.謂解了大乘意時.四證實樂.謂證[一]入法無我時。
若人棄捨衆生趣向寂滅.應知 是人不得菩薩如是四樂。
已呵不發心.發心者應讚歎.偈曰. 最初發大心 善護無邊惡. 善增悲增故 樂喜苦亦喜。
釋曰.若菩薩初發大菩提心.爾時依無邊衆生卽得善護不作諸惡.爲此故是人遠 注：[一]原刻作治．今依梵藏本及麗刻改．
********************
離退墮惡道畏。
復次由有善及增故於樂常喜.由有悲及增故於苦常喜.爲此故是 人遠離退失善道畏。
已讚發心.次說因此發心得不作[一]護.偈曰.
愛他過自愛 忘己利衆生. 不爲自憎他 豈作不善業。
釋曰.若略示彼義.菩薩愛他過於自愛.由此故忘自身命而利於他.不爲自利而損 於彼.由此故能於衆生絕諸惡業。
已說得不作護.次說得不退心.偈曰.[二]觀法如知幻 觀生如入苑. 若成若不成 [三]惑苦皆無怖。
釋曰.菩薩觀一切諸法如似知幻.若成就時於煩惱不生怖.菩薩觀自生處如入園 苑.若不成就時於苦惱亦不生怖.若如是者更有何意而退菩提心耶。
復次偈曰. 自嚴.及自食. 園地.與戲喜. 如是有四事 悲者非餘乘。
釋曰.菩薩以自功德而爲自嚴.以利他歡喜而爲自食.以作意生處而爲園地.以神 通變化而爲戲喜.如此四事唯菩薩有於二乘無.菩薩旣有此四事.雲何當退菩提 心。
已說不退心.次遮畏苦心.偈曰. 注：[一]原刻作讚．今依梵藏本及麗刻改．
[二]梵藏本此下二頌合爲一段．
[三]原刻作或．今依梵藏本及麗刻改．
********************
極勤利衆生 大悲爲性故. 無間如樂處 豈怖諸有苦。
釋曰.菩薩以大悲爲體.是故極勤利他.雖入阿鼻地獄如遊樂處.菩薩如是於餘苦 中豈生怖畏因此怖畏而退心耶。
偈曰. 大悲恆在意 他苦無自苦. 自然作所作 待勸深慙羞。
釋曰.諸菩薩大悲闍梨常在心中.若見衆生受苦卽自生苦.由此道理自然作所應 作.若待善友勸發深生極重慙羞。
偈曰. 荷負衆生擔 懈怠醜非勝. 爲解自他縛 精進應百倍。
釋曰.菩薩發心荷負衆生重擔.若去賖緩而是醜事.非爲第一端正衆生。
菩薩應思 若自若他有種種急縛謂惑業生.爲解此縛應須百倍精進過彼聲聞作所應作。
發 心品究竟。
二利品第六 釋曰.已說發心.次說依此發心隨順修行自他利行.偈曰. ******************** 大依.及大行. 大果次第說. 大取.及大忍. 大義三事成。
釋曰.大依者依止大菩提而發心故.大行者爲利自他而發行故.大果者令得無上 菩提故。
如其次第大取者發心時攝一切衆生故.大忍者發行時忍一切大苦故.大 義者得果時廣利一切衆生業成就故。
已說次第.次說自他無差別.偈曰. 他自心平等 愛則於彼勝。
如是有勝想 二利何差別。
釋曰.菩薩得他自心平等.或由信得謂世俗發心時.或由智得謂第一義發心時。
菩 薩雖有此心.然愛他身則勝自身。
於他旣有如此勝想.則不復分別何者爲自利何 者爲利他.俱無別故。
已說無差別.次說利他勝.偈曰. 於世無怨業 利彼恆自苦. 悲性自然起 是故利他勝。
釋曰.菩薩於諸世間久絕怨業.是故恆爲成就他利自身受諸勤苦.由大悲爲體自 然起故.由此道理則利他爲勝。
問.如是利他雲何隨順。
偈曰. 善說.令歸向. 令入.亦令調. 令成.亦令住. 令覺.令解脫. ******************** 集德.及生家. 得記.幷受職. 至成如來智. 以是利羣生。
釋曰.三種衆生謂住下中上姓.菩薩如其所住而攝取之。
以十三種隨順利益。
一者 善說.由隨教及記心故.二者令歸向.由神通力故.三者令入.由向已能令信受正教 故.四者令調.由入已斷其疑故.五者令成.由成熟善根故.六者令住.由教授令心住 故.七者令覺.由得智慧故.八者令解脫.由得神通等諸勝功德故.九者集德.由徧集 福智故.十者生家.由生佛家故.十一者得記.由八地受記故.十二者受職.由十地受 職故.十三者得如來智.由入佛地故。
問.如此隨順雲何成立。
偈曰.[一]不倒.及不高. 無著.亦通達. 能忍.及調順. 遠去.亦無盡.
應知此八義 成就彼十三。
釋曰.不倒者若人已住於姓菩薩隨機而爲說法不妄授故.不高者彼歸向時不恃 神通而自高故.無著者彼入正法時不染衆生故.通達者斷彼疑網故.能忍者善成 熟彼故.調順者隨順教授非不調教授故.遠去者隨順生家等非不遠去令他能作 注：[一]梵本此頌爲十四言一句式．與上文同
譬如國王.量相應發心亦如是.能爲正道不壞因故。
譬如倉庫.聚相應發心 ******************** 亦如是.福智法財之所聚故。
譬如王路.覺分相應發心亦如是.大聖先行餘隨行故。
譬如車乘.止觀相應發心亦如是.二輪具足安樂去故。
譬如湧泉.總持相應發心亦 如是.聞者雖多法無盡故。
譬如喜聲.法印相應發心亦如是.求解脫者所樂聞故。
譬 如河流.自性相應發心亦如是.無生忍道自然而流不作意故。
譬如大雲.能成世界 方便相應發心亦如是.示現八相成道化衆生故。
如此等及二十二譬譬彼發心.如 聖者無盡慧經廣說。
應知已說發心譬喻.次說不發心過失.偈曰. 思利.及得方. 解義.亦證實。
如是四時樂 趣寂則便捨。
釋曰.菩薩有四種樂.一思利樂.謂思惟利益他時.二得方樂.謂至得巧方便時.三解 義樂.謂解了大乘意時.四證實樂.謂證
若人棄捨衆生趣向寂滅.應知 是人不得菩薩如是四樂。
已呵不發心.發心者應讚歎.偈曰. 最初發大心 善護無邊惡. 善增悲增故 樂喜苦亦喜。
釋曰.若菩薩初發大菩提心.爾時依無邊衆生卽得善護不作諸惡.爲此故是人遠 注：
復次由有善及增故於樂常喜.由有悲及增故於苦常喜.爲此故是 人遠離退失善道畏。
已讚發心.次說因此發心得不作
釋曰.若略示彼義.菩薩愛他過於自愛.由此故忘自身命而利於他.不爲自利而損 於彼.由此故能於衆生絕諸惡業。
已說得不作護.次說得不退心.偈曰.
釋曰.菩薩觀一切諸法如似知幻.若成就時於煩惱不生怖.菩薩觀自生處如入園 苑.若不成就時於苦惱亦不生怖.若如是者更有何意而退菩提心耶。
復次偈曰. 自嚴.及自食. 園地.與戲喜. 如是有四事 悲者非餘乘。
釋曰.菩薩以自功德而爲自嚴.以利他歡喜而爲自食.以作意生處而爲園地.以神 通變化而爲戲喜.如此四事唯菩薩有於二乘無.菩薩旣有此四事.雲何當退菩提 心。
已說不退心.次遮畏苦心.偈曰. 注：
釋曰.菩薩以大悲爲體.是故極勤利他.雖入阿鼻地獄如遊樂處.菩薩如是於餘苦 中豈生怖畏因此怖畏而退心耶。
偈曰. 大悲恆在意 他苦無自苦. 自然作所作 待勸深慙羞。
釋曰.諸菩薩大悲闍梨常在心中.若見衆生受苦卽自生苦.由此道理自然作所應 作.若待善友勸發深生極重慙羞。
偈曰. 荷負衆生擔 懈怠醜非勝. 爲解自他縛 精進應百倍。
釋曰.菩薩發心荷負衆生重擔.若去賖緩而是醜事.非爲第一端正衆生。
菩薩應思 若自若他有種種急縛謂惑業生.爲解此縛應須百倍精進過彼聲聞作所應作。
發 心品究竟。
二利品第六 釋曰.已說發心.次說依此發心隨順修行自他利行.偈曰. ******************** 大依.及大行. 大果次第說. 大取.及大忍. 大義三事成。
釋曰.大依者依止大菩提而發心故.大行者爲利自他而發行故.大果者令得無上 菩提故。
如其次第大取者發心時攝一切衆生故.大忍者發行時忍一切大苦故.大 義者得果時廣利一切衆生業成就故。
已說次第.次說自他無差別.偈曰. 他自心平等 愛則於彼勝。
如是有勝想 二利何差別。
釋曰.菩薩得他自心平等.或由信得謂世俗發心時.或由智得謂第一義發心時。
菩 薩雖有此心.然愛他身則勝自身。
於他旣有如此勝想.則不復分別何者爲自利何 者爲利他.俱無別故。
已說無差別.次說利他勝.偈曰. 於世無怨業 利彼恆自苦. 悲性自然起 是故利他勝。
釋曰.菩薩於諸世間久絕怨業.是故恆爲成就他利自身受諸勤苦.由大悲爲體自 然起故.由此道理則利他爲勝。
問.如是利他雲何隨順。
偈曰. 善說.令歸向. 令入.亦令調. 令成.亦令住. 令覺.令解脫. ******************** 集德.及生家. 得記.幷受職. 至成如來智. 以是利羣生。
釋曰.三種衆生謂住下中上姓.菩薩如其所住而攝取之。
以十三種隨順利益。
一者 善說.由隨教及記心故.二者令歸向.由神通力故.三者令入.由向已能令信受正教 故.四者令調.由入已斷其疑故.五者令成.由成熟善根故.六者令住.由教授令心住 故.七者令覺.由得智慧故.八者令解脫.由得神通等諸勝功德故.九者集德.由徧集 福智故.十者生家.由生佛家故.十一者得記.由八地受記故.十二者受職.由十地受 職故.十三者得如來智.由入佛地故。
問.如此隨順雲何成立。
偈曰.
釋曰.不倒者若人已住於姓菩薩隨機而爲說法不妄授故.不高者彼歸向時不恃 神通而自高故.無著者彼入正法時不染衆生故.通達者斷彼疑網故.能忍者善成 熟彼故.調順者隨順教授非不調教授故.遠去者隨順生家等非不遠去令他能作 注：