大乘莊嚴經論卷第一
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無著菩薩造
唐三藏法師波羅頗迦羅蜜多羅譯
[一]緣起品第一
偈曰.
[二]義智作諸義 言句皆無垢. 救濟苦衆生 慈悲爲性故.
巧說方便法 所謂最上乘. 爲發大心者 略以五義現。
釋曰.莊嚴大乘經論.誰能莊嚴。
答.義智能莊嚴。
問.義智雲何莊嚴。
答.開作諸義。
問.以 何開作。
答.以言及句。
問.以何等言以何等句。
答.以無垢言以無垢句.無垢言者謂能 至涅槃城.無垢句者謂字句相應.若離無垢言句則於諸義不能開曉。
問.以何義故 莊嚴。
答.爲救濟苦衆生故。
問.衆生自苦.何因救濟。
答.爲菩薩者大悲爲體.生憐愍故。
問.若救他苦莊嚴何法。
答.莊嚴如來巧說方便法。
問.何等方便法。
答.所謂最上乘。
問. 注：[一]梵本以此品與次品合爲成立品第一．
[二]梵本此頌爲十九言一句式．今譯十言爲一句．
********************
爲誰故莊嚴。
答.爲發大乘心者。
問.以幾義莊嚴。
答.略以五義示現。
問.何者五義。
偈曰.[一]譬如金成器 譬如華正敷. 譬如食美膳 譬如解文字.
譬如開寶篋 是各得歡喜. 五義法莊嚴 歡喜亦如是。
釋曰.此中五譬卽譬彼五義莊嚴.如其次第能令發大心者信向故.受教故.思惟故. 修習故.證得故。
問.其義雲何。
答.金成譬爲令信向轉彼心故.華敷譬爲令受教開示 彼故.食膳譬爲令思惟得法味故.解文譬爲令修習更不思故.開篋譬爲令證得真 實菩提分寶自覺證故.由此五義分別大乘能令彼人得生愛樂。
問.若彼法自性功 德具足.何義更須莊嚴爲。
答此問偈曰.[二]譬如莊美質 臨鏡生勝喜. 妙法莊嚴已 得喜更第一。
釋曰.譬如美質加莊像現於鏡則生勝喜.何以故.爲有悅故。
菩薩亦爾.莊嚴妙法義 入自心則生勝喜.何以故.爲有聞故。
問.彼法有何功德.須此莊嚴強欲令他恭敬信 受耶。
偈曰. 注：[一]梵本此頌爲十五言一句式．今譯亦以十言爲一句．
[二]梵本此頌係十七言一句式．今譯略爲五言一句．文義不備．
********************
譬如飲藥苦 病差則爲樂. 住文及解義 苦樂亦如是。
譬如難事王 因事得威力. 如是難解法 因解得法財。
譬如見生寶 不別則不愛. 如是聞妙法 不覺亦不喜。
釋曰.此三偈次第顯示妙法有三功德.一顯斷障因功德.二顯自在因功德.三顯妙 喜因功德。
問.此義雲何。
答.如飲苦藥初時則苦以難服故.後時則樂以病差故.此法 亦爾.住文時苦味難得故.解義時樂障病破故。
如事嚴王初時則苦難得意故.後時 則樂與威力故.此法亦爾.思惟時苦深難解故.思度時樂長聖財故。
如見生寶未別 時則不愛謂無用故.識別時則深重知有用故.此法亦爾.修行時則不喜謂空無用 故.修度時則深悅知有大用故。
緣起品究竟。
[一]成宗品第二
釋曰.有人疑此大乘非佛所說.雲何有此功德可得.我今決彼疑網成立大乘真是
佛說.偈曰.
注：
[一]梵本不分品．藏本成立大乘品第二．
********************
[一]不記.亦同行. 不行.亦成就. 體.非體.能治. 文異.八因成。
釋曰.成立大乘略有八因.一者不記.二者同行.三者不行.四者成就.五者體.六者非 體.七者能治.八者文異。
第一不記者.先法已盡後佛正出.若此大乘非是正法.何故 世尊初不記耶.譬如未來有異世尊卽記.此不記故知是佛說。
第二同行者.聲聞乘 與大乘非先非後一時同行.汝雲何知此大乘獨非佛說。
第三不行者.大乘深廣非 忖度人之所能信.況復能行外道諸論.彼種不可得是故不行.由彼不行故是佛說。
第四成就者.若汝言餘得菩提者說有大乘非是今佛說有大乘.若作此執則反成 我義.彼得菩提亦卽是佛如是說故。
第五體者.若汝言餘佛有大乘體此佛無大乘 體.若作此執亦成我義.大乘無異體是一故。
第六非體者.若汝言此佛無大乘體則 聲聞乘亦無體.若汝言聲聞乘是佛說故有體大乘非佛說故無體.若作此執有大 過失.若無佛乘而有佛出說聲聞乘者理不應故。
第七能治者.由依此法修行得無 分別智.由無分別
釋曰.莊嚴大乘經論.誰能莊嚴。
答.義智能莊嚴。
問.義智雲何莊嚴。
答.開作諸義。
問.以 何開作。
答.以言及句。
問.以何等言以何等句。
答.以無垢言以無垢句.無垢言者謂能 至涅槃城.無垢句者謂字句相應.若離無垢言句則於諸義不能開曉。
問.以何義故 莊嚴。
答.爲救濟苦衆生故。
問.衆生自苦.何因救濟。
答.爲菩薩者大悲爲體.生憐愍故。
問.若救他苦莊嚴何法。
答.莊嚴如來巧說方便法。
問.何等方便法。
答.所謂最上乘。
問. 注：
答.爲發大乘心者。
問.以幾義莊嚴。
答.略以五義示現。
問.何者五義。
偈曰.
釋曰.此中五譬卽譬彼五義莊嚴.如其次第能令發大心者信向故.受教故.思惟故. 修習故.證得故。
問.其義雲何。
答.金成譬爲令信向轉彼心故.華敷譬爲令受教開示 彼故.食膳譬爲令思惟得法味故.解文譬爲令修習更不思故.開篋譬爲令證得真 實菩提分寶自覺證故.由此五義分別大乘能令彼人得生愛樂。
問.若彼法自性功 德具足.何義更須莊嚴爲。
答此問偈曰.
釋曰.譬如美質加莊像現於鏡則生勝喜.何以故.爲有悅故。
菩薩亦爾.莊嚴妙法義 入自心則生勝喜.何以故.爲有聞故。
問.彼法有何功德.須此莊嚴強欲令他恭敬信 受耶。
偈曰. 注：
譬如難事王 因事得威力. 如是難解法 因解得法財。
譬如見生寶 不別則不愛. 如是聞妙法 不覺亦不喜。
釋曰.此三偈次第顯示妙法有三功德.一顯斷障因功德.二顯自在因功德.三顯妙 喜因功德。
問.此義雲何。
答.如飲苦藥初時則苦以難服故.後時則樂以病差故.此法 亦爾.住文時苦味難得故.解義時樂障病破故。
如事嚴王初時則苦難得意故.後時 則樂與威力故.此法亦爾.思惟時苦深難解故.思度時樂長聖財故。
如見生寶未別 時則不愛謂無用故.識別時則深重知有用故.此法亦爾.修行時則不喜謂空無用 故.修度時則深悅知有大用故。
緣起品究竟。
釋曰.成立大乘略有八因.一者不記.二者同行.三者不行.四者成就.五者體.六者非 體.七者能治.八者文異。
第一不記者.先法已盡後佛正出.若此大乘非是正法.何故 世尊初不記耶.譬如未來有異世尊卽記.此不記故知是佛說。
第二同行者.聲聞乘 與大乘非先非後一時同行.汝雲何知此大乘獨非佛說。
第三不行者.大乘深廣非 忖度人之所能信.況復能行外道諸論.彼種不可得是故不行.由彼不行故是佛說。
第四成就者.若汝言餘得菩提者說有大乘非是今佛說有大乘.若作此執則反成 我義.彼得菩提亦卽是佛如是說故。
第五體者.若汝言餘佛有大乘體此佛無大乘 體.若作此執亦成我義.大乘無異體是一故。
第六非體者.若汝言此佛無大乘體則 聲聞乘亦無體.若汝言聲聞乘是佛說故有體大乘非佛說故無體.若作此執有大 過失.若無佛乘而有佛出說聲聞乘者理不應故。
第七能治者.由依此法修行得無 分別智.由無分別