瑜伽師地論卷第五十七
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徧知攝故.
非根所攝。
何等爲九。
謂欲繫苦集見所斷斷是初徧知.色無色繫苦集見所斷斷第二 徧知.欲繫滅見所斷斷第三徧知.色無色繫滅見所斷斷第四徧知.欲繫道見所斷斷 第五徧知.色無色繫道見所斷斷第六徧知.下分結斷第七徧知.色愛盡第八徧知.無 色愛盡第九徧知。
當知徧知略由二緣而得建立.一通達諦斷故二永度界斷故。
由相 同分界不同分及同分故立二徧知.相不同分界不同分及同分故立四徧知.永度劣 ******************** 界故立一徧知.永度中界故立一徧知.永度妙界故立一徧知。
問.諸相隨好力無畏等 不共佛法幾根攝耶。
答.諸相隨好舌根及四根依處所攝。
何等爲四.謂身根男根眼根 舌根。
諸佛十力.如來身中慧根所攝及具知根。
四無所畏.五根所攝及卽此一。
如無所 畏.不護亦爾。
三種念住.非根所攝.然六根所引無貪無瞋所攝。
大悲.亦彼所引無瞋無 癡所攝.非根所攝。
無忘失法.如力應知。
佛一切種妙智亦爾。
永斷習氣.非根所攝.然是 六根所證煩惱永斷所攝。
問.諸煩惱品所有麤重阿羅漢等永斷無餘.復有何品麤重 阿羅漢等所未能斷由斷此故說名如來永斷習氣。
答.異熟品麤重阿羅漢等所未能 斷.唯有如來名究竟斷。
問.如經言有四種食皆能長養諸根大種.雲何四食.雲何長養 諸根大種。
答.段食觸食意思食識食.由此四種長養五色根及意根幷根所依所有大 種。
問.雲何段食。
答.諸所食噉若能長養諸根大種.與此相違當知非食。
如段食.餘食非 食應知亦爾。
問.段食雲何能作食事.乃至識食亦爾。
答.若諸段食能攝益識令其強盛 由此長養諸根大種亦令強盛.觸能攝受若喜若樂若捨一分由此復能攝益諸識由 ******************** 攝益故復能長養諸根大種.意思爲欲證得可愛境界相故依正方便起染不染希望 喜根緣未來境攝益於識由此長養諸根大種.如是三食攝益其識由體增盛及緣現 在未來生故識復長養諸根大種.故立四食。
問.雲何識與意根爲食。
答.由三資持所任 持故.能與後後爲增盛因[一]令彼得生。
問.何故眠夢梵行等至皆能長養諸根大種而不 立食。
答.有二種長養.一攝受别義長養二令無損害長養.眠夢等法於後長養雖能長 養.於前卽非.是故不立。
問.何故命根能任持身而不立食。
答.若離於食彼終不能長養 身故。
問.何等段食名麤。
答.若非天所食。
問.何等名細。
答.諸天所食.由彼食已卽於身中 便自消化非漸次故。
問.何等觸意思識食名麤。
答.若在欲界。
問.何等名細。
答.若在色無 色界。
問.何等名爲已生有情。
答.若於現在已生增長。
問.何等名爲求有有情。
答.若有希 求未來諸有。
問.何等名住。
答.若無損害長養。
問.何等名安。
答.若攝受長養。
問.已生有情 雲何由食而得安住。
答.如前所說道理應知。
問.求有有情雲何由食攝受。
答.由三門故 二種雜染增長.謂業煩惱二種雜染依識而有.由三門雜染資長識故諸求有者於無 注：[一]原刻作食．今依麗刻改．
********************
閒生攝受餘有。
問.段食何時建立爲食。
答.於變壞時.若受用時建立觸食由彼攝受方 得增益。
是故段食三處所攝謂香味觸建立爲食.不立色處.由彼要至味勢熟等變壞 之位方損益故。
或有段物於受用時有所損害於變壞時方能攝益如苦辛等.或有段 物於受用時暫爲攝益於變壞時乃爲損害如有甘美所不宜物.故變壞時方立爲食 非受用時。
問.更有所餘衆多行法住因可得.謂生先業神通因緣合會離障.何故但說 此四爲食。
答.以多分故.易覺知故.於諸念住易趣入故.於日日分易資養故.唯此四種 應顯爲食。
那落迦中無有段食.定地諸天亦復如是。
諸那落迦多由先業力所任持而 得久住.雖有廣大諸根大種損害因緣而不能死.然彼亦有諸微細風隨入身分以之 爲食.難可了知是故不說。
問.諸根依身轉亦依境界耶.設依境界者亦依身轉耶。
答.若 根依境界必依身而轉.或有依身轉而不依境界.謂諸有色彼同分根以諸大種爲依 止故說彼依身。
問.若諸根有所依而轉者.彼一切皆一依耶。
答.或有一依謂諸有色彼 同分根.或有二依謂卽有色同分諸根.或有三依所謂意根及餘無色心法諸根在有 ******************** 色界.若於無色卽此諸根唯有二依.問。
諸根是苦者一切苦相合耶.設苦相合者一切 是苦耶。
答.或諸根是苦而非苦相合謂樂根喜根.或有是苦亦苦相合謂苦根憂根.或 有是苦非苦樂相謂捨根.或有非苦亦非苦相謂後三根.苦對治故。
問.諸根是善彼根 引樂耶.設根引樂彼根是善耶。
答.或根是善而不引樂謂憂苦俱而修梵行彼諸善根 於現法中不能引樂.或根引樂而非是善謂諸無記及不善根於現法中能引無記及 染汙樂.或根是善亦能引樂謂喜樂俱修諸梵行所有善根於現法中能引其樂.或根 非善亦不引樂謂諸無記及不善根於現法中能引諸苦。
中嗢柁南曰. 義.依處.證得. 攝.食.由諸句。
復次俱足攝持一切行義具足攝持一切行義是故名藴.又有别義常能增長諸業煩 惱常能增長諸業煩惱是故名藴.又有别義常有所爲及速滅壞常有所爲及速滅壞 是故名藴.發起諸法發起諸法是故名界是牽引義.能生能廣諸心心所能生能廣諸 心心所是故名處.由衆緣故速壞集起由衆緣故速壞集起故名緣起.等起理趣等起 ******************** 理趣是故名處.若非理趣說名非處.於見等事自在相應於見等事自在相應是故名 根。
當知藴等略由六因而得建立.謂身體建立彼因建立身者建立彼轉方便建立卽 於彼轉勝劣方便建立卽彼受用增上建立。
復略顯示六種善巧當知爲遣六種邪執。
何等爲六.一依止邪執二自性自在等不平等因邪執三能持依止我邪執四彼死生 轉邪執五彼淨不淨方便邪執六彼愛非愛境界受用主宰邪執。
問.觀幾勝利分别建 立簡擇諸法修習善巧。
答.略有十種.謂當徧知薩迦耶見分析一合之想.於有法現有 諦故住故便不誹謗.自無疑惑善答他問.未信令信已信令增.亦令如來聖教久住.又 當悟入緣起道理能了釋梵世主自性及士夫等非作者無實性.又令慧根增長廣大 於善不善如實了知廣說乃至緣生差别.又於善不善法廣說乃至緣生差别當善住 念由有法隨法行故.卽以住念爲依止爲建立當證善心一境之性.又卽以此心一境 性爲依止爲建立令聖慧根當得生起依聖慧根永斷顛倒隨證漏盡.由觀如是諸勝 利故分别建立簡擇諸法修習善巧。
已略決擇五識身地意地.於二地中餘決擇文更 ******************** 不復現。
瑜伽師地論卷第五十七 ********************
何等爲九。
謂欲繫苦集見所斷斷是初徧知.色無色繫苦集見所斷斷第二 徧知.欲繫滅見所斷斷第三徧知.色無色繫滅見所斷斷第四徧知.欲繫道見所斷斷 第五徧知.色無色繫道見所斷斷第六徧知.下分結斷第七徧知.色愛盡第八徧知.無 色愛盡第九徧知。
當知徧知略由二緣而得建立.一通達諦斷故二永度界斷故。
由相 同分界不同分及同分故立二徧知.相不同分界不同分及同分故立四徧知.永度劣 ******************** 界故立一徧知.永度中界故立一徧知.永度妙界故立一徧知。
問.諸相隨好力無畏等 不共佛法幾根攝耶。
答.諸相隨好舌根及四根依處所攝。
何等爲四.謂身根男根眼根 舌根。
諸佛十力.如來身中慧根所攝及具知根。
四無所畏.五根所攝及卽此一。
如無所 畏.不護亦爾。
三種念住.非根所攝.然六根所引無貪無瞋所攝。
大悲.亦彼所引無瞋無 癡所攝.非根所攝。
無忘失法.如力應知。
佛一切種妙智亦爾。
永斷習氣.非根所攝.然是 六根所證煩惱永斷所攝。
問.諸煩惱品所有麤重阿羅漢等永斷無餘.復有何品麤重 阿羅漢等所未能斷由斷此故說名如來永斷習氣。
答.異熟品麤重阿羅漢等所未能 斷.唯有如來名究竟斷。
問.如經言有四種食皆能長養諸根大種.雲何四食.雲何長養 諸根大種。
答.段食觸食意思食識食.由此四種長養五色根及意根幷根所依所有大 種。
問.雲何段食。
答.諸所食噉若能長養諸根大種.與此相違當知非食。
如段食.餘食非 食應知亦爾。
問.段食雲何能作食事.乃至識食亦爾。
答.若諸段食能攝益識令其強盛 由此長養諸根大種亦令強盛.觸能攝受若喜若樂若捨一分由此復能攝益諸識由 ******************** 攝益故復能長養諸根大種.意思爲欲證得可愛境界相故依正方便起染不染希望 喜根緣未來境攝益於識由此長養諸根大種.如是三食攝益其識由體增盛及緣現 在未來生故識復長養諸根大種.故立四食。
問.雲何識與意根爲食。
答.由三資持所任 持故.能與後後爲增盛因
問.何故眠夢梵行等至皆能長養諸根大種而不 立食。
答.有二種長養.一攝受别義長養二令無損害長養.眠夢等法於後長養雖能長 養.於前卽非.是故不立。
問.何故命根能任持身而不立食。
答.若離於食彼終不能長養 身故。
問.何等段食名麤。
答.若非天所食。
問.何等名細。
答.諸天所食.由彼食已卽於身中 便自消化非漸次故。
問.何等觸意思識食名麤。
答.若在欲界。
問.何等名細。
答.若在色無 色界。
問.何等名爲已生有情。
答.若於現在已生增長。
問.何等名爲求有有情。
答.若有希 求未來諸有。
問.何等名住。
答.若無損害長養。
問.何等名安。
答.若攝受長養。
問.已生有情 雲何由食而得安住。
答.如前所說道理應知。
問.求有有情雲何由食攝受。
答.由三門故 二種雜染增長.謂業煩惱二種雜染依識而有.由三門雜染資長識故諸求有者於無 注：
問.段食何時建立爲食。
答.於變壞時.若受用時建立觸食由彼攝受方 得增益。
是故段食三處所攝謂香味觸建立爲食.不立色處.由彼要至味勢熟等變壞 之位方損益故。
或有段物於受用時有所損害於變壞時方能攝益如苦辛等.或有段 物於受用時暫爲攝益於變壞時乃爲損害如有甘美所不宜物.故變壞時方立爲食 非受用時。
問.更有所餘衆多行法住因可得.謂生先業神通因緣合會離障.何故但說 此四爲食。
答.以多分故.易覺知故.於諸念住易趣入故.於日日分易資養故.唯此四種 應顯爲食。
那落迦中無有段食.定地諸天亦復如是。
諸那落迦多由先業力所任持而 得久住.雖有廣大諸根大種損害因緣而不能死.然彼亦有諸微細風隨入身分以之 爲食.難可了知是故不說。
問.諸根依身轉亦依境界耶.設依境界者亦依身轉耶。
答.若 根依境界必依身而轉.或有依身轉而不依境界.謂諸有色彼同分根以諸大種爲依 止故說彼依身。
問.若諸根有所依而轉者.彼一切皆一依耶。
答.或有一依謂諸有色彼 同分根.或有二依謂卽有色同分諸根.或有三依所謂意根及餘無色心法諸根在有 ******************** 色界.若於無色卽此諸根唯有二依.問。
諸根是苦者一切苦相合耶.設苦相合者一切 是苦耶。
答.或諸根是苦而非苦相合謂樂根喜根.或有是苦亦苦相合謂苦根憂根.或 有是苦非苦樂相謂捨根.或有非苦亦非苦相謂後三根.苦對治故。
問.諸根是善彼根 引樂耶.設根引樂彼根是善耶。
答.或根是善而不引樂謂憂苦俱而修梵行彼諸善根 於現法中不能引樂.或根引樂而非是善謂諸無記及不善根於現法中能引無記及 染汙樂.或根是善亦能引樂謂喜樂俱修諸梵行所有善根於現法中能引其樂.或根 非善亦不引樂謂諸無記及不善根於現法中能引諸苦。
中嗢柁南曰. 義.依處.證得. 攝.食.由諸句。
復次俱足攝持一切行義具足攝持一切行義是故名藴.又有别義常能增長諸業煩 惱常能增長諸業煩惱是故名藴.又有别義常有所爲及速滅壞常有所爲及速滅壞 是故名藴.發起諸法發起諸法是故名界是牽引義.能生能廣諸心心所能生能廣諸 心心所是故名處.由衆緣故速壞集起由衆緣故速壞集起故名緣起.等起理趣等起 ******************** 理趣是故名處.若非理趣說名非處.於見等事自在相應於見等事自在相應是故名 根。
當知藴等略由六因而得建立.謂身體建立彼因建立身者建立彼轉方便建立卽 於彼轉勝劣方便建立卽彼受用增上建立。
復略顯示六種善巧當知爲遣六種邪執。
何等爲六.一依止邪執二自性自在等不平等因邪執三能持依止我邪執四彼死生 轉邪執五彼淨不淨方便邪執六彼愛非愛境界受用主宰邪執。
問.觀幾勝利分别建 立簡擇諸法修習善巧。
答.略有十種.謂當徧知薩迦耶見分析一合之想.於有法現有 諦故住故便不誹謗.自無疑惑善答他問.未信令信已信令增.亦令如來聖教久住.又 當悟入緣起道理能了釋梵世主自性及士夫等非作者無實性.又令慧根增長廣大 於善不善如實了知廣說乃至緣生差别.又於善不善法廣說乃至緣生差别當善住 念由有法隨法行故.卽以住念爲依止爲建立當證善心一境之性.又卽以此心一境 性爲依止爲建立令聖慧根當得生起依聖慧根永斷顛倒隨證漏盡.由觀如是諸勝 利故分别建立簡擇諸法修習善巧。
已略決擇五識身地意地.於二地中餘決擇文更 ******************** 不復現。
瑜伽師地論卷第五十七 ********************