瑜伽師地論卷第五十七
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>[一]八。
問.由幾根故領納一切世出世閒所有吉祥。
答.除二。
問.由幾根故領納一 切吉祥敗壞。
答.十一。
問.幾根能引所有吉祥。
答.最後八。
復次如世尊言諸受欲者略有 五種作吉祥法.謂忍辱柔和觀人而捨行賢善行及不放逸.雲何忍辱。
謂由三種行相 應知.一不忿怒二不報怨三不懷惡.若别分别乃有十種.一已受怨害忍二現前怨害 忍三慮恐怨害忍四饒益怨憎忍五損害親友忍六一切怨害忍七一切因怨害忍八 受教怨害忍九擇力怨害忍十自性怨害忍.如是一切總說名爲耐違害忍。
雲何柔和。
謂性賢善.由身語意將護於他令無惱害.若他所有無罪喜樂未生令生生已隨護.有 罪憂苦若未生者遮令不生若已生者方便令脫。
此中忍辱耐他違害.柔和於他不作 違損.如是名爲二種差别。
當知觀人二時差别.一攝受時二處置時。
於攝受時應以五 注：[一]此字依麗刻加．
********************
相觀察其人然後攝受.一由歸誠二由伎能三由智慧四由行迹五由廉儉。
於處置時 亦以五相觀察其人然後處置.一堪處事業置事業中二堪處思業置思業中三堪處 和業置和業中四堪處護身財業置護身財業中五堪處法業置法業中。
捨略有五.一 田地捨二財物捨三隨宜捨四飲食捨五最勝捨.此中捨相捨具名捨。
賢善行者爲性 於他無所違負無所欺誑.無所違負復有五種.一無顛倒違負二無委信違負三無承 事違負四無契約違負五無他方便違負。
不放逸者謂修習諸善法防護不善心.因果 相屬故俱應爲彼相.此復有五種應知.一求財不放逸二守財不放逸三護身不放逸 四護名不放逸五行法不放逸。
如是一切總有五力能生吉祥.一善屍羅力二善朋友 力三無弊吝力四可委信力五法力。
當知吉祥亦有五種.一衆所愛樂二富貴自在三 怨敵退伏四饒益所依五往諸善趣.前四種力總能生起四種吉祥.第五一力能生第 五。
問.幾根先煩惱業之所感得。
答.八。
問.幾根名色爲緣。
答.一。
問.幾根觸爲緣。
答.五。
問.幾 根策勵爲緣。
答.八。
問.幾根應防護。
答.八。
問.幾根應調靜。
答.一。
問.幾根應寂止。
答.五。
問.幾 ******************** 根自性調順寂靜寂止復能調伏寂靜寂止。
答.八。
雲何諸根捨.謂同分界地諸根滅餘 生起。
雲何諸根棄.謂不同分界地諸根滅餘生起。
雲何諸根斷.謂斷彼繫縛一切煩惱。
雲何諸根退.謂世閒興盛若定若生所有失壞。
問.聲聞獨覺菩薩諸根有何差别。
答.當 知差别略有五種.一品類差别二任持差别三[罥-口+厶]索差别四正行差别五證得差别。
品 類差别者諸菩薩根其性上品聲聞獨覺所有諸根輭品中品.任持差别者諸菩薩根 一切明處善巧任持聲聞獨覺所有諸根一分明處善巧任持.[罥-口+厶]索差别者諸菩薩根
大悲所[罥-口+厶]聲聞獨覺根不如是.正行差别者諸菩薩根自利利他正行現前聲聞獨覺
所有諸根自利現前.證得差别者諸菩薩根證得無上大菩提果聲聞獨覺所有諸根
證得下中二菩提果。
問.若補特伽羅依未至定修諦現觀.彼得果時起初靜慮喜根現 前爲不起耶。
答.有一能起.有一不起.若有利根衆多善本之所資助彼能現起非餘。
問. 幾根入初靜慮。
答.八。
後三一分能入.一分不能。
如初靜慮.第二亦爾.第三亦爾.然非卽 彼第四靜慮及無色定七根能入.後三有一能入有一不能。
問.幾根得預流果。
答.或一 ******************** 或八。
或二或九得一來果。
憂根雖道所依非道攝故此中不取.喜根非堅住故此亦不 取.若通取者當增其數。
問.幾根得不還果。
答.或十一或二.憂根道理如前應知。
問.幾根 得阿羅漢果。
答或一或十。
如經言於上解脫希求憂慽.雲何希.謂修行者作如是念是 處衆聖能具足住。
求雲何.謂修行者作如是念我於是處當具足住。
慽雲何.謂於下劣 不生喜足。
憂雲何.謂於無上心生思慕。
此中預流一來於一切種皆圓滿故建立憂根. 若不還果雖有初二餘二無故不立憂根.唯善法欲。
問.頗有依止喜根能捨喜根憂根 捨根耶。
答.有.謂依出離喜根爲依止故捨依耽嗜三根。
問.頗有依止憂根捨憂根耶。
答. 有.謂依出離爲依止故捨依耽嗜。
問.頗有依止捨根捨捨根耶。
答有.謂依一性捨爲依 止故捨依種種性捨.無所依捨爲依止故捨依一性捨。
得預流果時未知欲知根亦滅 亦捨非起而棄非斷非退.得阿羅漢果時已知根道理應知亦爾。
問.幾補特伽羅有練 根耶。
答.一切有學及無學五退思護住堪達種姓.非諸獨覺亦非菩薩.性利根故。
問.若 預流者修練根時旣得練根亦證一來果耶。
答.證。
問.亦證不還果耶。
答.不證.對治難得 ******************** 故.所應得義極廣大故。
問.若不還者修練根時旣得練根亦進離欲耶。
答.進。
問.亦證阿 羅漢果耶。
答.不證.由前因故轉根已後一切皆證。
問.何故轉根。
答.於薄少升進不生喜 足故爲植引發勝定力故.爲植多聞力故.爲植論議決擇力故.爲植觀察甚深法忍力 故。
問.諸菩薩未知欲知等三根雲何建立。
答.於勝解行地建立初根.於淨增上意樂地 等立第二根.於如來地立第三根。
問.由幾種滿名學滿耶。
答.由三種滿.一根滿謂利根. 二定滿謂八解脫定.三果滿謂不還果。
若諸無學得有二滿.一根滿謂不動法.二定滿 如前應知。
一切無學皆由果滿說名爲滿。
問.如說諸根不調不守不護不防亦不修習. 此差别名有何義耶。
答.略說由四因緣諸根名不調伏.謂簡擇力爲依止故於諸境界 若不應縱諸根之者便起加行令不縱逸.若應縱者便起加行縱彼諸根護諸煩惱令 不現起.斷對治力爲依止故卽於如前所說境界爲性無著.爲性煩惱不復現行。
若無 是四調諸根者當知彼根名不調伏.由不守故不護故不防故不修故.若有是四調諸 根者當知與彼四種相違名爲調伏乃至修習。
雲何不調伏者能引衆苦。
謂能生六種 ******************** 苦故.一擾惱住所生苦二他所擯黜苦三他所譏毀苦四追悔所生苦五往生惡趣苦 六生等諸苦。
若有諸根善調伏者當知與此相違.斷六種苦引諸快樂。
問.十四種根三 聚有情.爲十四攝三三攝十四耶。
答.三攝十四.非十四攝三。
不攝何等.謂外處少分。
三 聚有情者謂欲界色界無色界。
問.五根三受.爲五攝三三攝五耶。
答.更互相攝。
問.五根 三十七覺品法.爲五攝三十七三十七攝五耶。
答.三十七攝五非五攝三十七。
不攝何 等.謂語業命喜安捨.如是或六或四彼所不攝。
問.五根三根.爲五攝三三攝五耶。
答。
三 攝五.非五攝三。
不攝何等.謂意樂喜捨根。
問.九徧知幾根攝。
答.此九徧知斷
問.由幾根故領納一切世出世閒所有吉祥。
答.除二。
問.由幾根故領納一 切吉祥敗壞。
答.十一。
問.幾根能引所有吉祥。
答.最後八。
復次如世尊言諸受欲者略有 五種作吉祥法.謂忍辱柔和觀人而捨行賢善行及不放逸.雲何忍辱。
謂由三種行相 應知.一不忿怒二不報怨三不懷惡.若别分别乃有十種.一已受怨害忍二現前怨害 忍三慮恐怨害忍四饒益怨憎忍五損害親友忍六一切怨害忍七一切因怨害忍八 受教怨害忍九擇力怨害忍十自性怨害忍.如是一切總說名爲耐違害忍。
雲何柔和。
謂性賢善.由身語意將護於他令無惱害.若他所有無罪喜樂未生令生生已隨護.有 罪憂苦若未生者遮令不生若已生者方便令脫。
此中忍辱耐他違害.柔和於他不作 違損.如是名爲二種差别。
當知觀人二時差别.一攝受時二處置時。
於攝受時應以五 注：
於處置時 亦以五相觀察其人然後處置.一堪處事業置事業中二堪處思業置思業中三堪處 和業置和業中四堪處護身財業置護身財業中五堪處法業置法業中。
捨略有五.一 田地捨二財物捨三隨宜捨四飲食捨五最勝捨.此中捨相捨具名捨。
賢善行者爲性 於他無所違負無所欺誑.無所違負復有五種.一無顛倒違負二無委信違負三無承 事違負四無契約違負五無他方便違負。
不放逸者謂修習諸善法防護不善心.因果 相屬故俱應爲彼相.此復有五種應知.一求財不放逸二守財不放逸三護身不放逸 四護名不放逸五行法不放逸。
如是一切總有五力能生吉祥.一善屍羅力二善朋友 力三無弊吝力四可委信力五法力。
當知吉祥亦有五種.一衆所愛樂二富貴自在三 怨敵退伏四饒益所依五往諸善趣.前四種力總能生起四種吉祥.第五一力能生第 五。
問.幾根先煩惱業之所感得。
答.八。
問.幾根名色爲緣。
答.一。
問.幾根觸爲緣。
答.五。
問.幾 根策勵爲緣。
答.八。
問.幾根應防護。
答.八。
問.幾根應調靜。
答.一。
問.幾根應寂止。
答.五。
問.幾 ******************** 根自性調順寂靜寂止復能調伏寂靜寂止。
答.八。
雲何諸根捨.謂同分界地諸根滅餘 生起。
雲何諸根棄.謂不同分界地諸根滅餘生起。
雲何諸根斷.謂斷彼繫縛一切煩惱。
雲何諸根退.謂世閒興盛若定若生所有失壞。
問.聲聞獨覺菩薩諸根有何差别。
答.當 知差别略有五種.一品類差别二任持差别三
品 類差别者諸菩薩根其性上品聲聞獨覺所有諸根輭品中品.任持差别者諸菩薩根 一切明處善巧任持聲聞獨覺所有諸根一分明處善巧任持.
問.若補特伽羅依未至定修諦現觀.彼得果時起初靜慮喜根現 前爲不起耶。
答.有一能起.有一不起.若有利根衆多善本之所資助彼能現起非餘。
問. 幾根入初靜慮。
答.八。
後三一分能入.一分不能。
如初靜慮.第二亦爾.第三亦爾.然非卽 彼第四靜慮及無色定七根能入.後三有一能入有一不能。
問.幾根得預流果。
答.或一 ******************** 或八。
或二或九得一來果。
憂根雖道所依非道攝故此中不取.喜根非堅住故此亦不 取.若通取者當增其數。
問.幾根得不還果。
答.或十一或二.憂根道理如前應知。
問.幾根 得阿羅漢果。
答或一或十。
如經言於上解脫希求憂慽.雲何希.謂修行者作如是念是 處衆聖能具足住。
求雲何.謂修行者作如是念我於是處當具足住。
慽雲何.謂於下劣 不生喜足。
憂雲何.謂於無上心生思慕。
此中預流一來於一切種皆圓滿故建立憂根. 若不還果雖有初二餘二無故不立憂根.唯善法欲。
問.頗有依止喜根能捨喜根憂根 捨根耶。
答.有.謂依出離喜根爲依止故捨依耽嗜三根。
問.頗有依止憂根捨憂根耶。
答. 有.謂依出離爲依止故捨依耽嗜。
問.頗有依止捨根捨捨根耶。
答有.謂依一性捨爲依 止故捨依種種性捨.無所依捨爲依止故捨依一性捨。
得預流果時未知欲知根亦滅 亦捨非起而棄非斷非退.得阿羅漢果時已知根道理應知亦爾。
問.幾補特伽羅有練 根耶。
答.一切有學及無學五退思護住堪達種姓.非諸獨覺亦非菩薩.性利根故。
問.若 預流者修練根時旣得練根亦證一來果耶。
答.證。
問.亦證不還果耶。
答.不證.對治難得 ******************** 故.所應得義極廣大故。
問.若不還者修練根時旣得練根亦進離欲耶。
答.進。
問.亦證阿 羅漢果耶。
答.不證.由前因故轉根已後一切皆證。
問.何故轉根。
答.於薄少升進不生喜 足故爲植引發勝定力故.爲植多聞力故.爲植論議決擇力故.爲植觀察甚深法忍力 故。
問.諸菩薩未知欲知等三根雲何建立。
答.於勝解行地建立初根.於淨增上意樂地 等立第二根.於如來地立第三根。
問.由幾種滿名學滿耶。
答.由三種滿.一根滿謂利根. 二定滿謂八解脫定.三果滿謂不還果。
若諸無學得有二滿.一根滿謂不動法.二定滿 如前應知。
一切無學皆由果滿說名爲滿。
問.如說諸根不調不守不護不防亦不修習. 此差别名有何義耶。
答.略說由四因緣諸根名不調伏.謂簡擇力爲依止故於諸境界 若不應縱諸根之者便起加行令不縱逸.若應縱者便起加行縱彼諸根護諸煩惱令 不現起.斷對治力爲依止故卽於如前所說境界爲性無著.爲性煩惱不復現行。
若無 是四調諸根者當知彼根名不調伏.由不守故不護故不防故不修故.若有是四調諸 根者當知與彼四種相違名爲調伏乃至修習。
雲何不調伏者能引衆苦。
謂能生六種 ******************** 苦故.一擾惱住所生苦二他所擯黜苦三他所譏毀苦四追悔所生苦五往生惡趣苦 六生等諸苦。
若有諸根善調伏者當知與此相違.斷六種苦引諸快樂。
問.十四種根三 聚有情.爲十四攝三三攝十四耶。
答.三攝十四.非十四攝三。
不攝何等.謂外處少分。
三 聚有情者謂欲界色界無色界。
問.五根三受.爲五攝三三攝五耶。
答.更互相攝。
問.五根 三十七覺品法.爲五攝三十七三十七攝五耶。
答.三十七攝五非五攝三十七。
不攝何 等.謂語業命喜安捨.如是或六或四彼所不攝。
問.五根三根.爲五攝三三攝五耶。
答。
三 攝五.非五攝三。
不攝何等.謂意樂喜捨根。
問.九徧知幾根攝。
答.此九徧知斷