瑜伽師地論卷第五十六
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是名爲衆苦生起.卽識名色六處觸受先種子性隨所依時曾得衆
苦引因之名.今已與果名生老死復得苦名。
復次當知無明智所對治别有心法覆蔽 爲性.非唯明無.亦非邪智。
何以故.若彼無明唯明無者應不可立輭中上品.由無性法 都無輭中上品異故。
又不可立無明隨眠與纏差别.由無性法於一切時其相相似現 行隨縛不可建立。
又異生心善染無記於一切處常離慧明.若此無性是無明者應一 切心皆成染汙。
又無性法非有爲攝非無爲攝.旣非有爲無爲所攝不能爲染亦不爲 淨。
又於離明心相續中應一切時明不得起。
又不應說無明滅故明得生起.所以者何. 無有無法而可滅故。
若唯邪智是無明者爲除慧明所攝諸智餘一切智皆邪智耶.爲 唯染汙邪執性智是邪智耶.爲諸煩惱相應邪智是邪智耶。
若言初智是邪智者一切 異生相續中智皆應邪智.若善若無記此不應道理。
若唯染汙邪執性智是邪智者唯 ******************** 應五見薩迦耶等名染性智.此中如實不了行相是名無明.由有如實不了行故邪執 事相是名爲見.謂薩迦耶見由無明力執我我所.如是餘見各於自事邪執行轉.然彼 諸見不離愚癡由癡與見行相各别.是故此五染汙性智名爲無明不應道理。
又若無 明與諸見相無差别者世尊不應七隨眠中於無明外立見隨眠.又佛世尊曾無一處 於諸見上示無明名。
若諸煩惱相應邪智是無明者薩迦耶等五種邪見智爲自性無 二智體俱有相應.是則諸見應與無明常不相應。
又若貪等煩惱力故令相應智成愚 癡性卽應貪等增上力故得有愚癡.非癡增上癡爲導首故有貪等一切煩惱。
又應可 說如餘煩惱相應之慧由相應故得成染汙非彼自性.非愚癡體可成癡性.又如諸餘 煩惱相應非煩惱性諸心心所。
是故當知别有無明是心所性與心相應。
如世尊言行 有三種謂身行語行意行.當知此中入出息風名爲身行風爲導首身業轉故.身所作 業亦名身行由愚癡者先起隨順身業風已然後方起染汙身業.如入出息能起身業 故名身行.如是尋伺與諸語業俱名語行.受想與意業俱名意行.如是一切總說身行 ******************** 語行意行。
諸有隨生何界何地.當知有支卽此所攝。
復次十二支中二業所攝謂行及 有.三煩惱攝謂無明愛取.當知所餘皆事所攝。
又二業中初是引業所攝謂行.後是生 業所攝謂有。
三煩惱中一能發起引業謂無明.二能發起生業謂愛取。
餘事所攝支中 二是未來苦支所攝謂生老死.五是未來苦因所攝謂現法中從行緣識乃至觸緣受. 又卽五支亦是現在苦支所攝.由先世因今得生起果異熟攝謂識名色六處觸受。
又 現在果所攝五支及未來果所攝二支總名果所攝緣起.當知餘支是因所攝緣起。
復 次無知略於五處爲能生因.一能生疑二能生愛三能生非處信四能生見五能生增 上慢。
於前際等所有無知是能生疑.謂如是疑我於過去爲曾有耶爲曾無耶.如是等 疑於三世轉如經廣說。
過去名前際.未來名後際.現在名前後際.待過去世是後際待 未來世是前際故。
若疑過去當知此疑前際無知所生.若疑未來當知此疑後際無知 所生.若於內疑惑此誰所有我爲是誰今此有情從何而來於此沒已當往何所當知 此疑是前後際無知所生。
又於內無知於外無知於內外無知.當知能生內外等愛及 ******************** 後有愛喜貪俱行愛彼彼喜樂愛。
又若於業無知於異熟無知於業異熟無知.是諸有 情由於業自造無知爲緣故於魯達羅天毗瑟笯天世主天等非正處中生妄勝解歸 依敬信。
又若於佛等無知乃至於道無知當知能生諸見.所以者何.由於三寶及四諦 中不正通達故乃至能生六十二見.及起如是見立如是論無施無受乃至廣說所有 邪見。
又若於因無知於因所生法善不善等無知廣如經說.由此無知故於往善趣道 往善趣方便中生增上慢.所以者何.由於善不善等法愛非愛果不如實知故於自餓 投火墜高巖等非方便中起方便想行如是事以求生天。
又於六觸處中所有無知於 不如實通達得沙門果中起增上慢.所以者何.由實無有於六觸處如實通達智而生 增上慢故。
當知此中若生天方便增上慢若沙門果增上慢.總合此二名增上慢。
如是 無明能生五種雜染.謂疑雜染愛雜染信解雜染見雜染增上慢雜染.由疑雜染所雜 染故一切愚夫獲得疑惑信順於他引趣異路於現法中多受苦惱不安隱住.由愛雜 染所雜染故引生後有生老病等一切大苦.由信解雜染所雜染故或謂無因或計自 ******************** 在天等不平等因謂爲正因撥無一切士用而住.由見雜染所雜染故隨意造作一切 惡行能感當來諸惡趣苦.由增上慢雜染所雜染故令士夫用異果無果。
復次緣起善 巧如本地[一]分已廣分别.所餘緣起善巧決擇文不復現。
瑜伽師地論卷第五十六 注：[一]原刻下衍說字．今依麗刻删．
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復次當知無明智所對治别有心法覆蔽 爲性.非唯明無.亦非邪智。
何以故.若彼無明唯明無者應不可立輭中上品.由無性法 都無輭中上品異故。
又不可立無明隨眠與纏差别.由無性法於一切時其相相似現 行隨縛不可建立。
又異生心善染無記於一切處常離慧明.若此無性是無明者應一 切心皆成染汙。
又無性法非有爲攝非無爲攝.旣非有爲無爲所攝不能爲染亦不爲 淨。
又於離明心相續中應一切時明不得起。
又不應說無明滅故明得生起.所以者何. 無有無法而可滅故。
若唯邪智是無明者爲除慧明所攝諸智餘一切智皆邪智耶.爲 唯染汙邪執性智是邪智耶.爲諸煩惱相應邪智是邪智耶。
若言初智是邪智者一切 異生相續中智皆應邪智.若善若無記此不應道理。
若唯染汙邪執性智是邪智者唯 ******************** 應五見薩迦耶等名染性智.此中如實不了行相是名無明.由有如實不了行故邪執 事相是名爲見.謂薩迦耶見由無明力執我我所.如是餘見各於自事邪執行轉.然彼 諸見不離愚癡由癡與見行相各别.是故此五染汙性智名爲無明不應道理。
又若無 明與諸見相無差别者世尊不應七隨眠中於無明外立見隨眠.又佛世尊曾無一處 於諸見上示無明名。
若諸煩惱相應邪智是無明者薩迦耶等五種邪見智爲自性無 二智體俱有相應.是則諸見應與無明常不相應。
又若貪等煩惱力故令相應智成愚 癡性卽應貪等增上力故得有愚癡.非癡增上癡爲導首故有貪等一切煩惱。
又應可 說如餘煩惱相應之慧由相應故得成染汙非彼自性.非愚癡體可成癡性.又如諸餘 煩惱相應非煩惱性諸心心所。
是故當知别有無明是心所性與心相應。
如世尊言行 有三種謂身行語行意行.當知此中入出息風名爲身行風爲導首身業轉故.身所作 業亦名身行由愚癡者先起隨順身業風已然後方起染汙身業.如入出息能起身業 故名身行.如是尋伺與諸語業俱名語行.受想與意業俱名意行.如是一切總說身行 ******************** 語行意行。
諸有隨生何界何地.當知有支卽此所攝。
復次十二支中二業所攝謂行及 有.三煩惱攝謂無明愛取.當知所餘皆事所攝。
又二業中初是引業所攝謂行.後是生 業所攝謂有。
三煩惱中一能發起引業謂無明.二能發起生業謂愛取。
餘事所攝支中 二是未來苦支所攝謂生老死.五是未來苦因所攝謂現法中從行緣識乃至觸緣受. 又卽五支亦是現在苦支所攝.由先世因今得生起果異熟攝謂識名色六處觸受。
又 現在果所攝五支及未來果所攝二支總名果所攝緣起.當知餘支是因所攝緣起。
復 次無知略於五處爲能生因.一能生疑二能生愛三能生非處信四能生見五能生增 上慢。
於前際等所有無知是能生疑.謂如是疑我於過去爲曾有耶爲曾無耶.如是等 疑於三世轉如經廣說。
過去名前際.未來名後際.現在名前後際.待過去世是後際待 未來世是前際故。
若疑過去當知此疑前際無知所生.若疑未來當知此疑後際無知 所生.若於內疑惑此誰所有我爲是誰今此有情從何而來於此沒已當往何所當知 此疑是前後際無知所生。
又於內無知於外無知於內外無知.當知能生內外等愛及 ******************** 後有愛喜貪俱行愛彼彼喜樂愛。
又若於業無知於異熟無知於業異熟無知.是諸有 情由於業自造無知爲緣故於魯達羅天毗瑟笯天世主天等非正處中生妄勝解歸 依敬信。
又若於佛等無知乃至於道無知當知能生諸見.所以者何.由於三寶及四諦 中不正通達故乃至能生六十二見.及起如是見立如是論無施無受乃至廣說所有 邪見。
又若於因無知於因所生法善不善等無知廣如經說.由此無知故於往善趣道 往善趣方便中生增上慢.所以者何.由於善不善等法愛非愛果不如實知故於自餓 投火墜高巖等非方便中起方便想行如是事以求生天。
又於六觸處中所有無知於 不如實通達得沙門果中起增上慢.所以者何.由實無有於六觸處如實通達智而生 增上慢故。
當知此中若生天方便增上慢若沙門果增上慢.總合此二名增上慢。
如是 無明能生五種雜染.謂疑雜染愛雜染信解雜染見雜染增上慢雜染.由疑雜染所雜 染故一切愚夫獲得疑惑信順於他引趣異路於現法中多受苦惱不安隱住.由愛雜 染所雜染故引生後有生老病等一切大苦.由信解雜染所雜染故或謂無因或計自 ******************** 在天等不平等因謂爲正因撥無一切士用而住.由見雜染所雜染故隨意造作一切 惡行能感當來諸惡趣苦.由增上慢雜染所雜染故令士夫用異果無果。
復次緣起善 巧如本地
瑜伽師地論卷第五十六 注：