瑜伽師地論卷第五十四
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善不善身語表業.當知上品思爲依止故能發善不善業。
問.依止聚色而有運動 ******************** 當言與彼異不異耶。
答.當言不異.何以故.於彼處所若生不生或滅不滅而有運動皆 有過失可得故。
問.有何過失。
答.若言生而有動便越刹那相.若言不生便應無動.若言 滅者應與餘等.若言不滅便越行相。
又於異處生起因緣分明可得.是故當知無别運 動實物可得。
如是等類應當思惟色藴作業。
復次一切色藴當言皆是刹那滅性.何以 故.諸行纔生尋卽壞滅現可得故.又不應謂能生之因卽是滅因其相異故.又法生已 餘停住因不可得故.是故當知一切諸行皆任運滅.由此道理刹那義成。
若謂火等是 滅壞因不應道理.何以故.由彼火等與彼諸行俱生俱滅現可得故.唯能爲彼變異生 緣說有作用。
又謂壞滅是壞滅因不應道理.何以故.與彼俱生不應理故.若彼生時卽 有壞滅便成相續斷壞過失。
又唯自性滅壞說名爲滅.而言能爲滅因不應道理。
若言 别有滅壞自性.離彼法外别有滅相畢竟不可得故不應道理。
若謂火等爲滅助伴方 能滅者.於燈電等及心心所任運滅中不可得故不應道理。
若謂生彼有别别功能.此 差别不可得故不應道理。
若謂二種於一處所有滅功能.卽應二種俱於兩分有滅功 ******************** 能或無功能有過失故不應道理。
如是等類應當思惟色藴刹那滅義.謂由任運壞滅 因故.遮計火等爲滅因故.遮計滅相爲滅因故.遮計二種爲滅因故.如是等類盡當了 知。
又一切行是心果故.當知如心皆刹那滅。
復次所造色於諸大種當言有異相耶.當 言無異相耶。
謂有異相.何以故.異相可得故。
此中異相者謂異根所行故.所以者何.由 餘色根能取大種復由餘根取所造色故。
又可運轉不可運轉現可得故.謂從衆華運 轉香氣置巨蕂中世現可得.非彼堅等而可運轉。
又變異不變異現可得故.謂煎[一]酥等
中有色味等變異差别可得.非彼堅等。
是故當知大種造色其相有異。
若於異相而執 爲一.於諸大種亦應爾耶.由諸大種其相展轉互相異故.若許爾者應當唯有一大種 耶.是故當知諸所造色望彼大種定有異相。
如是等類應當思惟諸大種色獨非獨相。
復次諸色所攝法幾是根性.幾是所行性。
謂五是根性.六是所行性。
問.何等所行境是 根所行耶。
答.若根不壞等.如本地分中已廣說.謂由依處故.或由相故.或由方故.或由 時故.或由明了不明了故.或由全事一分事故。
問.由幾因緣說諸根壞及不壞耶。
答.由 注：[一]原刻作蘇．今依麗刻改．
********************
二因緣.一由羸損故二由全壞故.與此相違當知不壞。
又略由四緣諸根變異.一由外 緣所生謂由受用攝受損壞外境界故或由他輩所損益故.二由內緣所生謂由各别 不如理作意所生貪等諸纏煩惱故或由如理作意所生三摩鉢底等故.三由業緣所 生謂由先業增上緣力感得端正醜陋等故.四由自體變異所生謂彼諸根自相差别 故。
問.由幾因緣意根壞耶。
答.由四因緣.一由蓋所作謂於五蓋中隨由一蓋覆蔽其心. 二由散亂所作謂由鬼魅撓亂其心.三由未證所作謂彼內心猶未證得靜慮無色勝 品功德然於其中強發作意.四由未解所作謂於多聞工巧等事心未純熟強施方便。
雲何色等境界望彼諸根名爲現前。
謂色於眼非合非闇非極細遠亦非有障名爲現 前.要唯有見有明無障在可行處乃名現前.又於一眼雖闇障色亦名現前。
聲於耳根 亦必非合非極細遠得名現前.有障無障若明若闇在可行處皆名現前。
香味觸三於 鼻舌身唯合能取在可行處乃名現前所行境界。
若諸天眼唯照有見有障無障若明 若闇若近若遠皆名現前.然在可行處非不可行處.若聖慧眼一切種色皆是所行。
問. ******************** 如本地分說六種所行性.此何差别耶。
答.初所行性謂有情世間所攝色及器世間所 攝色。
第二所行性謂由三自性自性差别故.相差别故.作用差别故.分位差别故。
色相 差别者謂青黃赤白等乃至廣說.作用差别者謂有表無表律儀不律儀非律儀非不 律儀所攝作用.分位差别者謂可意不可意色及順捨處色。
聲相差别者謂執受大種 爲因非執受大種爲因執受非執受大種爲因.作用差别者謂語表業.分位差别者如 前應知。
香相差别者謂根莖皮實華葉果香.作用差别者謂香味觸皆無作用.分位差 别如前應知。
味相差别者謂甘苦等如前已說。
觸相差别亦如前說多種應知。
第三所 行性謂東南西北等方維差别應知.第四所行性謂過去未來現在差别應知.第五所 行性謂取實不實差别應知.第六所行性謂取一分事或徧滿事差别應知。
如是等類 是名諸色境界現前差别應知。
雲何名爲能生作意。
謂由所依不壞故境界現前故所 起能引發心所。
如是等類應當思惟色藴所行相。
復次在欲界者依欲界身發起色界 大種現前.彼諸大種雲何與下界色共住爲異處耶.非異處耶。
當言如水處沙非住異 ******************** 處。
如是等類應當思惟色藴互相雜[一]相。
瑜伽師地論卷第五十四 注：[一]陳本卷終．
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問.依止聚色而有運動 ******************** 當言與彼異不異耶。
答.當言不異.何以故.於彼處所若生不生或滅不滅而有運動皆 有過失可得故。
問.有何過失。
答.若言生而有動便越刹那相.若言不生便應無動.若言 滅者應與餘等.若言不滅便越行相。
又於異處生起因緣分明可得.是故當知無别運 動實物可得。
如是等類應當思惟色藴作業。
復次一切色藴當言皆是刹那滅性.何以 故.諸行纔生尋卽壞滅現可得故.又不應謂能生之因卽是滅因其相異故.又法生已 餘停住因不可得故.是故當知一切諸行皆任運滅.由此道理刹那義成。
若謂火等是 滅壞因不應道理.何以故.由彼火等與彼諸行俱生俱滅現可得故.唯能爲彼變異生 緣說有作用。
又謂壞滅是壞滅因不應道理.何以故.與彼俱生不應理故.若彼生時卽 有壞滅便成相續斷壞過失。
又唯自性滅壞說名爲滅.而言能爲滅因不應道理。
若言 别有滅壞自性.離彼法外别有滅相畢竟不可得故不應道理。
若謂火等爲滅助伴方 能滅者.於燈電等及心心所任運滅中不可得故不應道理。
若謂生彼有别别功能.此 差别不可得故不應道理。
若謂二種於一處所有滅功能.卽應二種俱於兩分有滅功 ******************** 能或無功能有過失故不應道理。
如是等類應當思惟色藴刹那滅義.謂由任運壞滅 因故.遮計火等爲滅因故.遮計滅相爲滅因故.遮計二種爲滅因故.如是等類盡當了 知。
又一切行是心果故.當知如心皆刹那滅。
復次所造色於諸大種當言有異相耶.當 言無異相耶。
謂有異相.何以故.異相可得故。
此中異相者謂異根所行故.所以者何.由 餘色根能取大種復由餘根取所造色故。
又可運轉不可運轉現可得故.謂從衆華運 轉香氣置巨蕂中世現可得.非彼堅等而可運轉。
又變異不變異現可得故.謂煎
是故當知大種造色其相有異。
若於異相而執 爲一.於諸大種亦應爾耶.由諸大種其相展轉互相異故.若許爾者應當唯有一大種 耶.是故當知諸所造色望彼大種定有異相。
如是等類應當思惟諸大種色獨非獨相。
復次諸色所攝法幾是根性.幾是所行性。
謂五是根性.六是所行性。
問.何等所行境是 根所行耶。
答.若根不壞等.如本地分中已廣說.謂由依處故.或由相故.或由方故.或由 時故.或由明了不明了故.或由全事一分事故。
問.由幾因緣說諸根壞及不壞耶。
答.由 注：
又略由四緣諸根變異.一由外 緣所生謂由受用攝受損壞外境界故或由他輩所損益故.二由內緣所生謂由各别 不如理作意所生貪等諸纏煩惱故或由如理作意所生三摩鉢底等故.三由業緣所 生謂由先業增上緣力感得端正醜陋等故.四由自體變異所生謂彼諸根自相差别 故。
問.由幾因緣意根壞耶。
答.由四因緣.一由蓋所作謂於五蓋中隨由一蓋覆蔽其心. 二由散亂所作謂由鬼魅撓亂其心.三由未證所作謂彼內心猶未證得靜慮無色勝 品功德然於其中強發作意.四由未解所作謂於多聞工巧等事心未純熟強施方便。
雲何色等境界望彼諸根名爲現前。
謂色於眼非合非闇非極細遠亦非有障名爲現 前.要唯有見有明無障在可行處乃名現前.又於一眼雖闇障色亦名現前。
聲於耳根 亦必非合非極細遠得名現前.有障無障若明若闇在可行處皆名現前。
香味觸三於 鼻舌身唯合能取在可行處乃名現前所行境界。
若諸天眼唯照有見有障無障若明 若闇若近若遠皆名現前.然在可行處非不可行處.若聖慧眼一切種色皆是所行。
問. ******************** 如本地分說六種所行性.此何差别耶。
答.初所行性謂有情世間所攝色及器世間所 攝色。
第二所行性謂由三自性自性差别故.相差别故.作用差别故.分位差别故。
色相 差别者謂青黃赤白等乃至廣說.作用差别者謂有表無表律儀不律儀非律儀非不 律儀所攝作用.分位差别者謂可意不可意色及順捨處色。
聲相差别者謂執受大種 爲因非執受大種爲因執受非執受大種爲因.作用差别者謂語表業.分位差别者如 前應知。
香相差别者謂根莖皮實華葉果香.作用差别者謂香味觸皆無作用.分位差 别如前應知。
味相差别者謂甘苦等如前已說。
觸相差别亦如前說多種應知。
第三所 行性謂東南西北等方維差别應知.第四所行性謂過去未來現在差别應知.第五所 行性謂取實不實差别應知.第六所行性謂取一分事或徧滿事差别應知。
如是等類 是名諸色境界現前差别應知。
雲何名爲能生作意。
謂由所依不壞故境界現前故所 起能引發心所。
如是等類應當思惟色藴所行相。
復次在欲界者依欲界身發起色界 大種現前.彼諸大種雲何與下界色共住爲異處耶.非異處耶。
當言如水處沙非住異 ******************** 處。
如是等類應當思惟色藴互相雜
瑜伽師地論卷第五十四 注：