瑜伽師地論卷第五十四
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乃能生色.若定力勵數數思惟假勝解力而得見者當知不能生起此色。
又復此色雖 非出世定之所行.然由彼定增上力故有一能現.當知此事不可思議。
問.欲色二界實 物有色何差别耶。
答.色界諸色清淨最勝能發光明又極微細.下地諸根所不行故.又 無有苦.依彼諸色苦受不生故.欲界不爾.是名差别。
復次色藴略由六相應知.一自相 二共相三能依所依相屬相四受用相五業相六微細相。
自相者謂地等以堅等爲相 眼等以各别清淨色爲相.共相者謂一切色皆變礙相.能依所依相屬相者大種爲所 依造色是能依.受用相者爲內色處有所受用增上力故外色境界差别而生.或有色 聚唯有堅生或唯有溼或唯有煖或唯有動或和合生爲欲隨順內諸色處受用差别 故.業相者謂地等諸大種以依持攝受成熟增長爲相.復有餘業後當廣說.微細相者 ******************** 謂極微相。
復次微細性略有三種.一損減微細性二種類微細性三心自在轉微細性。
損減微細性者謂分析諸色至最細位名曰極微.種類微細性者謂風等色及中有色. 心自在轉微細性者謂色無色二界諸色.如經說有等心諸天曾於人中如是如是資 熏磨瑩其心隨此修力住一毛端空量地處展轉更互不相妨礙如是等輩應當思惟 觀察色藴物類差别。
問.諸極微色由幾種相建立應知。
答.略說由五種相.若廣建立如 本地分。
何等爲五.一由分别故二由差别故三由獨立故四由助伴故五由無[一]分故。
分 别建立者謂由分别覺慧分析諸色至極邊際建立極微非由體有.是故極微無生無 滅亦非色聚集極微成。
差别建立者略說極微有十五種.謂眼等根有五極微.色等境 界亦五極微.地等極微復有四種.法處所攝實物有色極微有一。
獨立建立者謂事極 微.建立自相故。
助伴建立者謂聚極微.所以者何.於一地等極微處所有餘極微同聚 一處不相捨離.是故依此立聚極微。
問.何因緣故諸有對法同處一處不相捨離而不 說名無對性耶。
答.隨順轉故.由彼展轉相隨順生不相妨礙。
又由如是種類之業增上 注：[一]原刻下衍别字．今依麗刻删．
********************
所感如是而生.何以故.一切色聚一切色根共受用故.若異此者一切聚中非有一切
地等諸色不相捨離.若爾眼等諸識境界便不徧滿一切聚中如是應無徧滿受用.是
故當知定有諸色同一處所不相捨離。
又有諸色或於是處互相妨礙.或於是處不相 妨礙如中有色等.而彼諸色非無對性.此中道理當知亦爾。
無分建立極微者謂非彼 極微更有餘分.非聚性故.諸聚極微可有細分.若極微處卽唯此處更無細分可以分 析。
問.如是所說五相極微.復有五眼所謂肉眼天眼聖慧眼法眼佛眼.當言幾眼用幾 極微爲所行境。
答.當言除肉眼天眼所餘眼用一切極微爲所行境.何以故.以彼天眼 唯取聚色中表上下前後兩邊若明若闇.必不能取極微處所.由極微體以慧分析而 建立故。
問.何故說極微無生無滅耶。
答.由諸聚色最初生時全分而生.最後滅時不至 極微位中閒盡滅.猶如水滴。
復由五相應知名不如理思議極微.謂於色聚中有諸極 微自性而住應知名初不[一]如理思議極微.或謂極微有生有滅.或謂極微與餘極微或
合或散.或謂衆色於極微量積集而住.或謂極微能生别異衆多色聚.應知名後不如
注：
[一]原刻下衍正字．今依麗刻删．
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理思議極微。
故應方便以如理思思議極微.斷此五種非理思議。
復次建立極微當知 有五種勝利.謂由分析一合聚色安立方便於所緣境便能清淨廣大修習是初勝利. 又能漸斷薩迦耶見是第二勝利.如能漸斷薩迦耶見如是亦能漸斷憍慢是第三勝 利.又能漸伏諸煩惱纏是第四勝利.又能速疾除遣諸相是第五勝利.如是等類應當 如理思惟極微。
復次略說色物生當知有五種。
何等爲五.一依止生二種子生三勢引 生四攝受生五損減生。
雲何依止生.謂於所依大種處所有餘所造色生故如是說由 四大種造所造色.是同一處攝持彼義。
又若於此色積聚中有彼大種及所造色自相 可得當知此中卽有彼法.若於此處彼法自相都不可得當知此處無有彼法.是名總 建立有非有相。
若有說言於此處所彼法自相雖不可得然必有者.今應問彼此不可 得與可得者爲物是等爲不等耶.若物等者物旣是等而不可得不應道理.若不等者 爲卽此量說物不等爲據威勢說不等耶.若卽此量說不等者少分自相亦不可得不 應道理.若據威勢說不等者離彼自相有餘威勢不可得故不應道理.如是等類當知 ******************** 名依止生。
雲何種子生.謂所有色各從自種子所生.如堅鞕聚或時遇緣便生流溼流 溼遇緣復生堅鞕.不煖生煖煖復生冷.不動生動動生不動.如是好色惡色等差别應 知.由如是等雖無自相然有其界.從彼彼聚彼彼色法差别而生.如是等類當知名種 子生。
雲何勢引生.謂內色根增上力故外分差别相續而生謂器世界等.又由先業勢 所引故內諸色處差别而生.又復諸天或現前欲或不現前欲及北拘盧洲所有資具 當知多分勢引而生差别而轉.人中相續生者唯有器世界.如是等類當知名勢引生。
雲何攝受生.謂遇彼
又復此色雖 非出世定之所行.然由彼定增上力故有一能現.當知此事不可思議。
問.欲色二界實 物有色何差别耶。
答.色界諸色清淨最勝能發光明又極微細.下地諸根所不行故.又 無有苦.依彼諸色苦受不生故.欲界不爾.是名差别。
復次色藴略由六相應知.一自相 二共相三能依所依相屬相四受用相五業相六微細相。
自相者謂地等以堅等爲相 眼等以各别清淨色爲相.共相者謂一切色皆變礙相.能依所依相屬相者大種爲所 依造色是能依.受用相者爲內色處有所受用增上力故外色境界差别而生.或有色 聚唯有堅生或唯有溼或唯有煖或唯有動或和合生爲欲隨順內諸色處受用差别 故.業相者謂地等諸大種以依持攝受成熟增長爲相.復有餘業後當廣說.微細相者 ******************** 謂極微相。
復次微細性略有三種.一損減微細性二種類微細性三心自在轉微細性。
損減微細性者謂分析諸色至最細位名曰極微.種類微細性者謂風等色及中有色. 心自在轉微細性者謂色無色二界諸色.如經說有等心諸天曾於人中如是如是資 熏磨瑩其心隨此修力住一毛端空量地處展轉更互不相妨礙如是等輩應當思惟 觀察色藴物類差别。
問.諸極微色由幾種相建立應知。
答.略說由五種相.若廣建立如 本地分。
何等爲五.一由分别故二由差别故三由獨立故四由助伴故五由無
分 别建立者謂由分别覺慧分析諸色至極邊際建立極微非由體有.是故極微無生無 滅亦非色聚集極微成。
差别建立者略說極微有十五種.謂眼等根有五極微.色等境 界亦五極微.地等極微復有四種.法處所攝實物有色極微有一。
獨立建立者謂事極 微.建立自相故。
助伴建立者謂聚極微.所以者何.於一地等極微處所有餘極微同聚 一處不相捨離.是故依此立聚極微。
問.何因緣故諸有對法同處一處不相捨離而不 說名無對性耶。
答.隨順轉故.由彼展轉相隨順生不相妨礙。
又由如是種類之業增上 注：
又有諸色或於是處互相妨礙.或於是處不相 妨礙如中有色等.而彼諸色非無對性.此中道理當知亦爾。
無分建立極微者謂非彼 極微更有餘分.非聚性故.諸聚極微可有細分.若極微處卽唯此處更無細分可以分 析。
問.如是所說五相極微.復有五眼所謂肉眼天眼聖慧眼法眼佛眼.當言幾眼用幾 極微爲所行境。
答.當言除肉眼天眼所餘眼用一切極微爲所行境.何以故.以彼天眼 唯取聚色中表上下前後兩邊若明若闇.必不能取極微處所.由極微體以慧分析而 建立故。
問.何故說極微無生無滅耶。
答.由諸聚色最初生時全分而生.最後滅時不至 極微位中閒盡滅.猶如水滴。
復由五相應知名不如理思議極微.謂於色聚中有諸極 微自性而住應知名初不
故應方便以如理思思議極微.斷此五種非理思議。
復次建立極微當知 有五種勝利.謂由分析一合聚色安立方便於所緣境便能清淨廣大修習是初勝利. 又能漸斷薩迦耶見是第二勝利.如能漸斷薩迦耶見如是亦能漸斷憍慢是第三勝 利.又能漸伏諸煩惱纏是第四勝利.又能速疾除遣諸相是第五勝利.如是等類應當 如理思惟極微。
復次略說色物生當知有五種。
何等爲五.一依止生二種子生三勢引 生四攝受生五損減生。
雲何依止生.謂於所依大種處所有餘所造色生故如是說由 四大種造所造色.是同一處攝持彼義。
又若於此色積聚中有彼大種及所造色自相 可得當知此中卽有彼法.若於此處彼法自相都不可得當知此處無有彼法.是名總 建立有非有相。
若有說言於此處所彼法自相雖不可得然必有者.今應問彼此不可 得與可得者爲物是等爲不等耶.若物等者物旣是等而不可得不應道理.若不等者 爲卽此量說物不等爲據威勢說不等耶.若卽此量說不等者少分自相亦不可得不 應道理.若據威勢說不等者離彼自相有餘威勢不可得故不應道理.如是等類當知 ******************** 名依止生。
雲何種子生.謂所有色各從自種子所生.如堅鞕聚或時遇緣便生流溼流 溼遇緣復生堅鞕.不煖生煖煖復生冷.不動生動動生不動.如是好色惡色等差别應 知.由如是等雖無自相然有其界.從彼彼聚彼彼色法差别而生.如是等類當知名種 子生。
雲何勢引生.謂內色根增上力故外分差别相續而生謂器世界等.又由先業勢 所引故內諸色處差别而生.又復諸天或現前欲或不現前欲及北拘盧洲所有資具 當知多分勢引而生差别而轉.人中相續生者唯有器世界.如是等類當知名勢引生。
雲何攝受生.謂遇彼