瑜伽師地論卷第五十三
關燈
小
中
大
懇責二種發露不但由一。
問.何故不許扇搋迦半擇迦出家及受具足 戒耶。
答.由此二種若置苾芻衆中便參女過.若置苾芻尼衆中因摩觸等便參男過.由 不應與二衆共居.是故不許此類出家及受具足。
又由此二煩惱多故性煩惱障極覆 障故.不能發起如是思擇.彼尚不能思擇思擇令其戒藴清淨現行.何況當證勝過人 法.是故不許彼類出家及受具戒。
又彼衆中好人難得.亦難觀察。
問.何故此二雖受歸 依.亦能隨受諸近事男所有學處而不得名近事男耶。
答.近事男者名能親近承事苾 芻苾芻尼衆.彼雖能護所受律儀而不應數親近承事苾芻苾芻尼衆.苾芻苾芻尼等 亦復不應親近攝受若摩若觸如是種類.又亦不應如近事男而相親善.是故彼類不 得名近事男。
然其受護所有學處.當知福德等無差别。
復次雲何非律儀非不律儀。
謂 除如先所說律儀不律儀業所有善不善等身語意業當知一切皆是非律儀非不律 儀業所攝。
問.諸有律儀若由自受若由他受.若從他受若自然受.如是所受律儀所獲 福德爲有勝劣差别不耶。
答.若等心受亦如是持當知無有差别。
問.由幾因緣雖樂欲 ******************** 受苾芻律儀而不應授。
答.苾芻律儀略由六因.一意樂損害二依止損害三男形損害 四白法損害五繫屬於他六爲護他故。
若有爲王之所逼錄或爲強賊之所逼錄或爲 債主之所逼迫或由怖畏之所逼迫或畏不活.彼如是思我處居家離可存活是諸苾 芻活命甚易我今應往苾芻衆中詐現自身與彼同法易當活命.彼由如是諂詐意樂 旣出家已雖懷恐怖守護奉行隨一學處勿諸苾芻與我同止知我犯戒便當驅擯.然 彼意樂被損害故不名出家受具足戒.如是名爲意樂損害。
若復有人作如是思我處 居家難可活命要當出家方易存濟.如諸苾芻所修梵行我亦如是乃至命終當修梵 行.如是出家者不名意樂損害.雖非純淨非不說名出家受具。
若有身帶癰腫等疾如 遮法中所說病狀如是名爲依止損害.由彼依止被損害故雖復出家然無力能供事 師長.彼由如是無力能故所受師長同梵行者供事之業及受純信施主衣服飲食等 淨信施物此之二種淨信所施彼極難消不應受用令彼退減諸善法故.是故依止被 損害者不應出家受具足戒。
若扇搋迦及半擇迦名男形損害.不應出家受具足戒.當 ******************** 知因緣如前已說。
又半擇迦略有三種.一全分半擇迦二一分半擇迦三損害半擇迦. 若有生便不成男根是名全分半擇迦.若有半月起男勢用或有被他於己爲過或復 見他行非梵行男勢方起是名一分半擇迦.若被刀等之所損害或爲病藥若火呪等 之所損害先得男根今被斷壞旣斷壞已男勢不轉是名損害半擇迦.初半擇迦名半 擇迦亦扇搋迦.第二唯半擇迦非扇搋迦.第三若不被他於己爲過唯扇搋迦非半擇 迦.若有被他於己爲過名半擇迦亦扇搋迦。
若造無間業汙苾芻尼外道賊住若别異 住若不共住是名白法損害.不應爲[一]授具足戒.所以者何.彼由上品無慚無愧極垢染
法令慚愧等所有白法極成劣薄。
若諸王臣若王所惡若有造作王不宜業若被債主 之所拘執若他僕隸若他劫引若他所得若有諍訟若爲父母所不開許是名繫屬於 他.不應爲授具戒。
若變化者爲護他故不應爲授具戒.所以者何.或有龍等爲受法故 自化己身爲苾芻像求受具戒若便爲彼授具戒者.彼睡眠時便復本形旣睡悟已作 苾芻像假想苾芻.若守園者若近事男率爾往趣見彼身形如是變已便於一切真苾 注：[一]原刻作受．今依麗刻改．次段同．
********************
芻所起[一]憎惡心謂諸苾芻皆非人類誰能敬事施彼衣食.勿令他人得此惡見是故爲
隨護他不應爲彼授具足戒。
由此六因不應授彼苾芻律儀.又除闕減能作羯磨阿遮 利耶鄔波柁耶住清淨戒圓滿僧衆。
問.由幾因緣不應授彼近事男律儀。
答.略由二因. 一意樂損害故二男形損害故。
若意樂損害者當知一切不應爲授.若男形損害者或 有爲授然不得說名近事男.不說因緣前已具辯。
若近住律儀當知唯由意樂損害不 爲授.何以故.或有隨他轉故.或有爲得財利恭敬詐稱欲受近住律儀然彼實無應求 受意樂.當知是名意樂損害。
若無如所說不應授因緣.當知應授如前所說所有律儀。
問.有幾因緣苾芻律儀受已還捨。
答.或由捨所學處故或由犯根本罪故或由形沒二 形生故或由善根斷故或由棄捨衆同分故苾芻律儀受已還捨。
若正法毀壞正法隱 沒雖無新受苾芻律儀先已受得當知不捨.所以者何.由於爾時穢劫正起無一有情 不損意樂能受具戒.況當有證沙門果者。
若近事男律儀當知由起不同分心故善根 斷故棄捨衆同分故受已還捨.若正法隱沒時如苾芻律儀道理當知近事男律儀亦 注
問.何故不許扇搋迦半擇迦出家及受具足 戒耶。
答.由此二種若置苾芻衆中便參女過.若置苾芻尼衆中因摩觸等便參男過.由 不應與二衆共居.是故不許此類出家及受具足。
又由此二煩惱多故性煩惱障極覆 障故.不能發起如是思擇.彼尚不能思擇思擇令其戒藴清淨現行.何況當證勝過人 法.是故不許彼類出家及受具戒。
又彼衆中好人難得.亦難觀察。
問.何故此二雖受歸 依.亦能隨受諸近事男所有學處而不得名近事男耶。
答.近事男者名能親近承事苾 芻苾芻尼衆.彼雖能護所受律儀而不應數親近承事苾芻苾芻尼衆.苾芻苾芻尼等 亦復不應親近攝受若摩若觸如是種類.又亦不應如近事男而相親善.是故彼類不 得名近事男。
然其受護所有學處.當知福德等無差别。
復次雲何非律儀非不律儀。
謂 除如先所說律儀不律儀業所有善不善等身語意業當知一切皆是非律儀非不律 儀業所攝。
問.諸有律儀若由自受若由他受.若從他受若自然受.如是所受律儀所獲 福德爲有勝劣差别不耶。
答.若等心受亦如是持當知無有差别。
問.由幾因緣雖樂欲 ******************** 受苾芻律儀而不應授。
答.苾芻律儀略由六因.一意樂損害二依止損害三男形損害 四白法損害五繫屬於他六爲護他故。
若有爲王之所逼錄或爲強賊之所逼錄或爲 債主之所逼迫或由怖畏之所逼迫或畏不活.彼如是思我處居家離可存活是諸苾 芻活命甚易我今應往苾芻衆中詐現自身與彼同法易當活命.彼由如是諂詐意樂 旣出家已雖懷恐怖守護奉行隨一學處勿諸苾芻與我同止知我犯戒便當驅擯.然 彼意樂被損害故不名出家受具足戒.如是名爲意樂損害。
若復有人作如是思我處 居家難可活命要當出家方易存濟.如諸苾芻所修梵行我亦如是乃至命終當修梵 行.如是出家者不名意樂損害.雖非純淨非不說名出家受具。
若有身帶癰腫等疾如 遮法中所說病狀如是名爲依止損害.由彼依止被損害故雖復出家然無力能供事 師長.彼由如是無力能故所受師長同梵行者供事之業及受純信施主衣服飲食等 淨信施物此之二種淨信所施彼極難消不應受用令彼退減諸善法故.是故依止被 損害者不應出家受具足戒。
若扇搋迦及半擇迦名男形損害.不應出家受具足戒.當 ******************** 知因緣如前已說。
又半擇迦略有三種.一全分半擇迦二一分半擇迦三損害半擇迦. 若有生便不成男根是名全分半擇迦.若有半月起男勢用或有被他於己爲過或復 見他行非梵行男勢方起是名一分半擇迦.若被刀等之所損害或爲病藥若火呪等 之所損害先得男根今被斷壞旣斷壞已男勢不轉是名損害半擇迦.初半擇迦名半 擇迦亦扇搋迦.第二唯半擇迦非扇搋迦.第三若不被他於己爲過唯扇搋迦非半擇 迦.若有被他於己爲過名半擇迦亦扇搋迦。
若造無間業汙苾芻尼外道賊住若别異 住若不共住是名白法損害.不應爲
若諸王臣若王所惡若有造作王不宜業若被債主 之所拘執若他僕隸若他劫引若他所得若有諍訟若爲父母所不開許是名繫屬於 他.不應爲授具戒。
若變化者爲護他故不應爲授具戒.所以者何.或有龍等爲受法故 自化己身爲苾芻像求受具戒若便爲彼授具戒者.彼睡眠時便復本形旣睡悟已作 苾芻像假想苾芻.若守園者若近事男率爾往趣見彼身形如是變已便於一切真苾 注：
由此六因不應授彼苾芻律儀.又除闕減能作羯磨阿遮 利耶鄔波柁耶住清淨戒圓滿僧衆。
問.由幾因緣不應授彼近事男律儀。
答.略由二因. 一意樂損害故二男形損害故。
若意樂損害者當知一切不應爲授.若男形損害者或 有爲授然不得說名近事男.不說因緣前已具辯。
若近住律儀當知唯由意樂損害不 爲授.何以故.或有隨他轉故.或有爲得財利恭敬詐稱欲受近住律儀然彼實無應求 受意樂.當知是名意樂損害。
若無如所說不應授因緣.當知應授如前所說所有律儀。
問.有幾因緣苾芻律儀受已還捨。
答.或由捨所學處故或由犯根本罪故或由形沒二 形生故或由善根斷故或由棄捨衆同分故苾芻律儀受已還捨。
若正法毀壞正法隱 沒雖無新受苾芻律儀先已受得當知不捨.所以者何.由於爾時穢劫正起無一有情 不損意樂能受具戒.況當有證沙門果者。
若近事男律儀當知由起不同分心故善根 斷故棄捨衆同分故受已還捨.若正法隱沒時如苾芻律儀道理當知近事男律儀亦 注