瑜伽師地論卷第五十二
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轉是名心老.若於彼彼晝夜彼彼刹那臘縛牟呼栗多等位數數遷謝夀量損少漸漸
轉減乃至都盡是名夀老.若諸富貴興盛退失無病色力充悅等變名變壞老.若從善
趣增盛聚中自體沒已往於惡趣下劣聚中自體生起名自體轉變老。
彼有一老爲緣 能成如上所說一切種老.所謂諸行刹那刹那轉異性老。
復次住差别當知亦有多種. 謂刹那住.相續住.緣相續住.不散亂住.立軌範住。
若已生諸行生時暫停名刹那住.若 諸衆生於彼彼處彼彼自體由彼彼食爲依止故乃至夀住外器世間大劫量住名相 續住.若樂受苦受不苦不樂受若善不善無記法等乃至各别緣現在前爾所時住是 名緣相續住.若諸定心由三摩地正起現前名不散亂住.若於彼彼異方異域國城村 邏王都王宮若執理家商估邑義諸大衆中古昔軌範建立隨轉如是名爲立軌範住。
復次無常差别當知亦有多種.謂壞滅無常.生起無常.變易無常.散壞無常.當有無常. 現墮無常。
若一切行生已尋滅名壞滅無常.若一切行本無今有名生起無常.若可愛 諸行異相行起名變易無常.若不變壞可愛衆具及增上位離散退失名散壞無常.卽 ******************** 四無常在未來時名當有無常.卽現在世正現前時名現墮無常。
若受用欲塵多放逸 者但能思惟變易無常散壞無常現墮無常廣起悲歎愁憒憂悴然於諸行不能厭離. 若諸外道卽於如是諸無常性多起思惟少能方便厭患離欲但於諸行一分厭離不 能究竟.若聖弟子圓滿思惟諸無常性於一切行究竟厭患乃至解脫。
復次雲何得獲成就。
謂若略說生緣攝受增盛之因說名爲得.由此道理當知得是假 有。
若言得是實有.此爲是諸行生因.爲是諸法不離散因。
若是諸行生因者。
若從先來 未得生法此旣無有生因之得應常不生.由此亦應畢竟不得。
若是諸法不離散因者. 一切善不善無記法得旣俱有.彼雖相違應頓現行。
是故二種俱不應理。
又生因者所 謂各别緣所攝受諸法自種.離散因者謂由餘緣現在前故餘緣離散。
若於引發緣中 勢力自在假立爲得.以此自在爲依止故所有士夫補特伽羅雖彼彼法已起已滅若 欲希彼復現在前便能速疾引發諸緣令得生起.是故亦說此名爲得。
當知此得略有 三種.一種子成就二自在成就三現行成就。
若所有染汙法諸無記法生得善法不由 ******************** 功用而現行者彼諸種子若未爲奢摩他之所損伏若未爲聖道之所永害若不爲邪 見損伏諸善如斷善根者如是名爲種子成就.所以者何.乃至此種子未被損伏未被 永害爾時彼染汙等法若現行若不現行皆說名成就故。
若加行所生善法及一分無 記法生緣所攝受增盛因種子名自在成就.若現在諸法自相現前轉名現行成就。
復 次雲何命根。
謂由先業於彼彼處所生自體所有住時限量勢分說名爲夀生氣命根。
此復多種差别.謂定不定.隨轉不隨轉.若少若多.若有邊際若無邊際.若自勢力轉若 非自勢力轉。
除贍部洲人夀分量所餘生處夀量決定.此贍部洲或時夀命廣無有量 或時短促夀量不定。
北拘盧洲人夀量隨轉.如決定量畢竟隨轉無中夭故.餘一切處 名不隨轉。
贍部洲人十歲時夀命爲少夀.傍生一分亦名少夀.所以者何.一分傍生或 一日夜夀量可得或有一分若二若三乃至極多十日十夜夀量可得.非想非非想處 受生有情名爲多夀.經於八萬大劫數故。
阿羅漢等名有邊際夀.若諸有學於現法中 定般涅槃若諸異生住最後有亦名有邊際夀.當知所餘夀無邊際。
若阿羅漢等若諸 ******************** 如來若諸菩薩於夀行中延促自在所有命根名自勢力轉.當知所餘名非自勢力轉。
復次雲何衆同分。
謂若略說於彼彼處受生有情同界同趣同生同類位性形等由彼 彼分互相似性是名衆同分.亦名有情同分。
此中或有有情由界同分說名同分謂同 生一界.或有有情由趣同分說名同分謂同生一趣.或有有情由生同分說名同分謂 同生一生.或有有情由類同分說名同分謂同一種類.或有有情由分位體性容色形 貌音聲覆
彼有一老爲緣 能成如上所說一切種老.所謂諸行刹那刹那轉異性老。
復次住差别當知亦有多種. 謂刹那住.相續住.緣相續住.不散亂住.立軌範住。
若已生諸行生時暫停名刹那住.若 諸衆生於彼彼處彼彼自體由彼彼食爲依止故乃至夀住外器世間大劫量住名相 續住.若樂受苦受不苦不樂受若善不善無記法等乃至各别緣現在前爾所時住是 名緣相續住.若諸定心由三摩地正起現前名不散亂住.若於彼彼異方異域國城村 邏王都王宮若執理家商估邑義諸大衆中古昔軌範建立隨轉如是名爲立軌範住。
復次無常差别當知亦有多種.謂壞滅無常.生起無常.變易無常.散壞無常.當有無常. 現墮無常。
若一切行生已尋滅名壞滅無常.若一切行本無今有名生起無常.若可愛 諸行異相行起名變易無常.若不變壞可愛衆具及增上位離散退失名散壞無常.卽 ******************** 四無常在未來時名當有無常.卽現在世正現前時名現墮無常。
若受用欲塵多放逸 者但能思惟變易無常散壞無常現墮無常廣起悲歎愁憒憂悴然於諸行不能厭離. 若諸外道卽於如是諸無常性多起思惟少能方便厭患離欲但於諸行一分厭離不 能究竟.若聖弟子圓滿思惟諸無常性於一切行究竟厭患乃至解脫。
復次雲何得獲成就。
謂若略說生緣攝受增盛之因說名爲得.由此道理當知得是假 有。
若言得是實有.此爲是諸行生因.爲是諸法不離散因。
若是諸行生因者。
若從先來 未得生法此旣無有生因之得應常不生.由此亦應畢竟不得。
若是諸法不離散因者. 一切善不善無記法得旣俱有.彼雖相違應頓現行。
是故二種俱不應理。
又生因者所 謂各别緣所攝受諸法自種.離散因者謂由餘緣現在前故餘緣離散。
若於引發緣中 勢力自在假立爲得.以此自在爲依止故所有士夫補特伽羅雖彼彼法已起已滅若 欲希彼復現在前便能速疾引發諸緣令得生起.是故亦說此名爲得。
當知此得略有 三種.一種子成就二自在成就三現行成就。
若所有染汙法諸無記法生得善法不由 ******************** 功用而現行者彼諸種子若未爲奢摩他之所損伏若未爲聖道之所永害若不爲邪 見損伏諸善如斷善根者如是名爲種子成就.所以者何.乃至此種子未被損伏未被 永害爾時彼染汙等法若現行若不現行皆說名成就故。
若加行所生善法及一分無 記法生緣所攝受增盛因種子名自在成就.若現在諸法自相現前轉名現行成就。
復 次雲何命根。
謂由先業於彼彼處所生自體所有住時限量勢分說名爲夀生氣命根。
此復多種差别.謂定不定.隨轉不隨轉.若少若多.若有邊際若無邊際.若自勢力轉若 非自勢力轉。
除贍部洲人夀分量所餘生處夀量決定.此贍部洲或時夀命廣無有量 或時短促夀量不定。
北拘盧洲人夀量隨轉.如決定量畢竟隨轉無中夭故.餘一切處 名不隨轉。
贍部洲人十歲時夀命爲少夀.傍生一分亦名少夀.所以者何.一分傍生或 一日夜夀量可得或有一分若二若三乃至極多十日十夜夀量可得.非想非非想處 受生有情名爲多夀.經於八萬大劫數故。
阿羅漢等名有邊際夀.若諸有學於現法中 定般涅槃若諸異生住最後有亦名有邊際夀.當知所餘夀無邊際。
若阿羅漢等若諸 ******************** 如來若諸菩薩於夀行中延促自在所有命根名自勢力轉.當知所餘名非自勢力轉。
復次雲何衆同分。
謂若略說於彼彼處受生有情同界同趣同生同類位性形等由彼 彼分互相似性是名衆同分.亦名有情同分。
此中或有有情由界同分說名同分謂同 生一界.或有有情由趣同分說名同分謂同生一趣.或有有情由生同分說名同分謂 同生一生.或有有情由類同分說名同分謂同一種類.或有有情由分位體性容色形 貌音聲覆