瑜伽師地論卷第五十二
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二義故作是說.一爲遮斷於去來法實有執故顯此道理.謂若去
來諸行性相是實有者不應由彼去來之性說言是有.二爲遮斷撥無執故顯此道理.
謂彼妄計如去來世現在亦爾都無所有。
問.如世尊言有過去界有未來界有現在界. 此何密意。
答.若已與果種子相續名過去界.若未與果當來種子相續名未來界.若未 ******************** 與果現在種子相續名現在界.當知此中如是密意.若苾芻等於如是種子相續中而 得善巧名於彼彼一切法中證得無量種種自性諸界善巧。
復次雲何應知生老住無常離色等藴無别實有。
謂已遮未來諸行實有性.當知亦遮 生實有性.所以者何.未來世生自無所有雲何能生所餘諸行.亦非現在生能生現在 諸行.由此生相有差别名所謂諸行若生若起若現在性.離此差别生之異相定不可 得。
諸聰慧者不應說言卽由現在令彼諸行成現在性.所以者何.若作是說生生諸行. 當知義顯卽現在性能成現在.又一切法各各别有自種子因.何須計有異生能生。
又 此生相爲卽諸行生耶.爲是諸行生因耶。
若卽諸行生者.計此生相能生諸行.由有生 故諸行得生不應道理。
若是諸行生因者.諸行生時於一一行便有二生謂生能生不 應道理。
如生如是.老住無常由此道理如應當知.故知生等於諸行中假施設有。
由有 因故諸行非本.自相始起說名爲生.後起諸行與前差别說名爲老.卽彼諸行生位暫 停說名爲住.生刹那後諸行相盡說名爲滅亦名無常。
問.若有爲法生老住滅四有爲 ******************** 相具足可得.何故世尊但說三種一生二滅三住異性。
答.由一切行三世所顯故.從未 來世本無而生.是故世尊由未來世於有爲法說生有爲相.彼旣生已落謝過去是故 世尊由過去世於有爲法說滅有爲相.現在世法二相所顯謂住及異.所以者何.唯現 在時有住可得.前後變異亦唯現在.是故世尊由現在世於有爲法總說住異爲一有 爲相。
問.佛聖弟子應觀有爲具足三相.何故但說聖弟子衆於諸藴中隨觀生滅而住. 不說隨觀住異性耶。
答.生及住異俱生所顯.是故二相合爲一分建立生品卽說隨觀 一生相住.於第二分建立滅品卽說隨觀一滅相住.又若由此相起厭思惟今於此中 但說此相.謂於諸行中觀無常相能起厭患離欲解脫故但思惟無常性相.無常性相 本無今有有已還無.所顯本無今有是名爲生.有已還無是名爲滅。
[一]復次生差别有多
種.謂刹那生相續生.增長生心差别生.不可愛生可愛生.下劣生處中生勝妙生.有上
生無上生.此中諸行刹那刹那新新而起名刹那生.若具諸結或不具結從彼彼有情
聚沒往彼彼有情聚諸藴續生名相續生.若從嬰孩童子等位乃至往趣衰老等位名
注：
[一]藏本卷三．
********************
增長生.若緣彼彼境界於彼彼晝夜彼彼刹那臘縛牟呼栗多等位數數遷謝非一衆
多種種心起或樂相應或苦相應或不苦不樂相應或有貪心或離貪心廣說乃至或
善解脫心或不善解脫心如是名爲心差别生.若那落迦傍生餓鬼苦趣中生如是名
爲非可愛生.若於人天樂趣中生名可愛生.若於下劣欲界中生名下劣生.若於處中
色界中生名處中生.若於勝妙無色界生名勝妙生.復有差别謂最初入胎者名下劣
生中二入胎者名處中生最後入胎者名勝妙生.復有差别謂染汙法及染汙果生名
下劣生若諸善法及善果生名勝妙生除善不善果無記法所餘無記法生名處中生.
若依隨界生說始從欲界乃至無所有處生名有上生.非想非非想處生名無上生.若
依随續生刹那相續生說除阿羅漢等最後終位所有諸藴餘一切位所有行生名有
上生.若阿羅漢等最後終位所有行生名無上生。
復次老差别當知亦有多種.所謂身 老.心老.夀老.變壞老.自體轉變老。
此中衰變等乃至身壞廣說如經是名身老.若樂受 相應心變苦受相應心轉或善心變染汙心轉或於可愛事中希望心變希望不果心 **
問.如世尊言有過去界有未來界有現在界. 此何密意。
答.若已與果種子相續名過去界.若未與果當來種子相續名未來界.若未 ******************** 與果現在種子相續名現在界.當知此中如是密意.若苾芻等於如是種子相續中而 得善巧名於彼彼一切法中證得無量種種自性諸界善巧。
復次雲何應知生老住無常離色等藴無别實有。
謂已遮未來諸行實有性.當知亦遮 生實有性.所以者何.未來世生自無所有雲何能生所餘諸行.亦非現在生能生現在 諸行.由此生相有差别名所謂諸行若生若起若現在性.離此差别生之異相定不可 得。
諸聰慧者不應說言卽由現在令彼諸行成現在性.所以者何.若作是說生生諸行. 當知義顯卽現在性能成現在.又一切法各各别有自種子因.何須計有異生能生。
又 此生相爲卽諸行生耶.爲是諸行生因耶。
若卽諸行生者.計此生相能生諸行.由有生 故諸行得生不應道理。
若是諸行生因者.諸行生時於一一行便有二生謂生能生不 應道理。
如生如是.老住無常由此道理如應當知.故知生等於諸行中假施設有。
由有 因故諸行非本.自相始起說名爲生.後起諸行與前差别說名爲老.卽彼諸行生位暫 停說名爲住.生刹那後諸行相盡說名爲滅亦名無常。
問.若有爲法生老住滅四有爲 ******************** 相具足可得.何故世尊但說三種一生二滅三住異性。
答.由一切行三世所顯故.從未 來世本無而生.是故世尊由未來世於有爲法說生有爲相.彼旣生已落謝過去是故 世尊由過去世於有爲法說滅有爲相.現在世法二相所顯謂住及異.所以者何.唯現 在時有住可得.前後變異亦唯現在.是故世尊由現在世於有爲法總說住異爲一有 爲相。
問.佛聖弟子應觀有爲具足三相.何故但說聖弟子衆於諸藴中隨觀生滅而住. 不說隨觀住異性耶。
答.生及住異俱生所顯.是故二相合爲一分建立生品卽說隨觀 一生相住.於第二分建立滅品卽說隨觀一滅相住.又若由此相起厭思惟今於此中 但說此相.謂於諸行中觀無常相能起厭患離欲解脫故但思惟無常性相.無常性相 本無今有有已還無.所顯本無今有是名爲生.有已還無是名爲滅。
復次老差别當知亦有多種.所謂身 老.心老.夀老.變壞老.自體轉變老。
此中衰變等乃至身壞廣說如經是名身老.若樂受 相應心變苦受相應心轉或善心變染汙心轉或於可愛事中希望心變希望不果心 **