瑜伽師地論卷第五十一
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諸行生緣略有四種.一因
緣二等無間緣三所緣緣四增上緣.因緣一種亦因亦緣.餘之三種唯緣非因。
雲何因 緣。
謂諸色根根依及識.此二略說能持一切諸法種子。
隨逐色根有諸色根種子及餘 色法種子一切心心法等種子.若隨逐識有一切識種子及餘無色法種子諸色根種 子所餘色法種子。
當知所餘色法自性唯自種子之所隨逐.除大種色.由大種色二種 ******************** 種子所隨逐故謂大種種子及造色種子。
卽此所立隨逐差别種子相續隨其所應望 所生說是名因緣。
復次若諸色根及自大種非心心所法種子所隨逐者.入滅盡定入 無想定生無想天後時不應識等更生.然必更生.是故當知心心所法種子隨逐色根 以此爲緣彼得更生。
復次若諸識非色種子所隨逐者.生無色界異生從彼夀盡業盡 沒已還生下時色無種子應不更生.然必更生.是故當知諸色種子隨逐於識以此爲 緣色法更生。
復次若諸異生由世閒道入初靜慮若得生彼.爾時欲界諸染汙法及餘 欲界諸法種子但被損伏不能永害.何以故.由此異生從彼定退欲界染法復現前故. 從初靜慮沒已復還生欲界故。
復次損伏略有三種.一遠離損伏二厭患損伏三奢摩 他損伏。
雲何遠離損伏。
謂如有一棄捨家法趣於非家.遠離種種受用欲具受持禁戒. 於所受持遠離禁戒親近修習若多修習.由親近修習多修習相續不斷故於諸欲具 心不趣入心不流散心不安住心不愛樂.亦不發起彼增上力緣彼境界所起煩惱.如 是名爲遠離損伏。
雲何厭患損伏。
謂如有一或由過患想或由不淨想或由青瘀等想 ******************** 或由隨一如理作意如是如是厭患諸欲.雖未離欲然於諸欲修厭逆故心不趣入乃 至廣說.如是名爲厭患損伏。
雲何奢摩他損伏。
謂如有一由世閒道得離欲界欲或離 色界欲.彼由奢摩他任持心相續故於欲色中心不趣入乃至廣說.如是名爲奢摩他 損伏。
若聖弟子由出世道離欲界欲乃至具得離三界欲.爾時一切三界染汙諸法種 子皆悉永害。
何以故.由聖弟子於現法中不復堪任從離欲退更起下地煩惱現前.或 生上地亦不堪任從彼沒已還生下地.如穀麥等諸外種子安置空迥或於乾器雖不 生芽非不種子.若火所損爾時畢竟不成種子.內法種子損伏永害道理亦爾.若聖弟 子將入無餘涅槃界時所有一切善及無記諸法種子皆被損害.由染汙法種子滅故 不復能感當來異熟果亦不復能生自類果.當知是名第四損伏所謂永害助伴損伏。
復次具縛者所有心起若樂俱行或苦俱行或不苦不樂俱行此一切心皆樂種子苦 種子不苦不樂種子之所隨逐.若起善心或染汙心或無記心此一切心皆善種子染 汙種子無記種子之所隨逐。
又諸有學不[一]具縛者所有心生若世閒善心或出世心或
注：
[一]原刻作真．今依麗刻改．
********************
染汙心或無記心此一切心皆爲一切修道所斷煩惱種子之所隨逐.由未斷故有時
得生.亦爲所餘諸法種子之所隨逐。
又諸無學一切煩惱已永斷者所有心生若世閒 善心若出世心若無記心此一切心皆已永離染法種子.但爲一切善無記法種子隨 逐相續而生。
復次此所建立種子道理當知且依未建立阿賴耶識聖教而說.若已建 立阿賴耶識當知略說諸法種子一切皆依阿賴耶識。
又彼諸法若未永斷若非所斷. 隨其所應所有種子隨逐應知。
問.如世尊言我說阿羅漢苾芻於四種增上心法現法 安樂住中隨一而退.若彼一切染汙種子皆已永害雲何復起下地煩惱.若不復起彼 雲何退。
答.退有二種.一者斷退二者住退.言斷退者唯是異生.言住退者是諸聖者亦 是異生.[一]若世閒道斷諸煩惱復起現前當知爾時斷退故退亦是住退.若出世道斷煩
惱已心營世務不專修習如理作意由此不能於其中[二]閒現法樂住數起現前如先所
得後亦如是.然其下地已斷煩惱不復現前.如是名爲住退故退非是斷退。
又若已斷 一切煩惱成阿羅漢而彼一切染法種子未永害者雲何名爲心善解脫阿羅漢果諸 注：[一]原刻作苦．今依麗刻改．
[二]原刻作問．今依麗刻改．
********************
漏永盡.若已永害於相續中永無一切染法種子尚不應起不正思惟況諸煩惱.是故
當知由出世道斷煩惱者定無有退。
瑜伽師地論卷第五十一 ********************
雲何因 緣。
謂諸色根根依及識.此二略說能持一切諸法種子。
隨逐色根有諸色根種子及餘 色法種子一切心心法等種子.若隨逐識有一切識種子及餘無色法種子諸色根種 子所餘色法種子。
當知所餘色法自性唯自種子之所隨逐.除大種色.由大種色二種 ******************** 種子所隨逐故謂大種種子及造色種子。
卽此所立隨逐差别種子相續隨其所應望 所生說是名因緣。
復次若諸色根及自大種非心心所法種子所隨逐者.入滅盡定入 無想定生無想天後時不應識等更生.然必更生.是故當知心心所法種子隨逐色根 以此爲緣彼得更生。
復次若諸識非色種子所隨逐者.生無色界異生從彼夀盡業盡 沒已還生下時色無種子應不更生.然必更生.是故當知諸色種子隨逐於識以此爲 緣色法更生。
復次若諸異生由世閒道入初靜慮若得生彼.爾時欲界諸染汙法及餘 欲界諸法種子但被損伏不能永害.何以故.由此異生從彼定退欲界染法復現前故. 從初靜慮沒已復還生欲界故。
復次損伏略有三種.一遠離損伏二厭患損伏三奢摩 他損伏。
雲何遠離損伏。
謂如有一棄捨家法趣於非家.遠離種種受用欲具受持禁戒. 於所受持遠離禁戒親近修習若多修習.由親近修習多修習相續不斷故於諸欲具 心不趣入心不流散心不安住心不愛樂.亦不發起彼增上力緣彼境界所起煩惱.如 是名爲遠離損伏。
雲何厭患損伏。
謂如有一或由過患想或由不淨想或由青瘀等想 ******************** 或由隨一如理作意如是如是厭患諸欲.雖未離欲然於諸欲修厭逆故心不趣入乃 至廣說.如是名爲厭患損伏。
雲何奢摩他損伏。
謂如有一由世閒道得離欲界欲或離 色界欲.彼由奢摩他任持心相續故於欲色中心不趣入乃至廣說.如是名爲奢摩他 損伏。
若聖弟子由出世道離欲界欲乃至具得離三界欲.爾時一切三界染汙諸法種 子皆悉永害。
何以故.由聖弟子於現法中不復堪任從離欲退更起下地煩惱現前.或 生上地亦不堪任從彼沒已還生下地.如穀麥等諸外種子安置空迥或於乾器雖不 生芽非不種子.若火所損爾時畢竟不成種子.內法種子損伏永害道理亦爾.若聖弟 子將入無餘涅槃界時所有一切善及無記諸法種子皆被損害.由染汙法種子滅故 不復能感當來異熟果亦不復能生自類果.當知是名第四損伏所謂永害助伴損伏。
復次具縛者所有心起若樂俱行或苦俱行或不苦不樂俱行此一切心皆樂種子苦 種子不苦不樂種子之所隨逐.若起善心或染汙心或無記心此一切心皆善種子染 汙種子無記種子之所隨逐。
又諸有學不
又諸無學一切煩惱已永斷者所有心生若世閒 善心若出世心若無記心此一切心皆已永離染法種子.但爲一切善無記法種子隨 逐相續而生。
復次此所建立種子道理當知且依未建立阿賴耶識聖教而說.若已建 立阿賴耶識當知略說諸法種子一切皆依阿賴耶識。
又彼諸法若未永斷若非所斷. 隨其所應所有種子隨逐應知。
問.如世尊言我說阿羅漢苾芻於四種增上心法現法 安樂住中隨一而退.若彼一切染汙種子皆已永害雲何復起下地煩惱.若不復起彼 雲何退。
答.退有二種.一者斷退二者住退.言斷退者唯是異生.言住退者是諸聖者亦 是異生.
又若已斷 一切煩惱成阿羅漢而彼一切染法種子未永害者雲何名爲心善解脫阿羅漢果諸 注：
瑜伽師地論卷第五十一 ********************