瑜伽師地論卷第五十一
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根本.由能生起器世閒故。
亦是有情互起根本.一切有情相望互爲增上緣故. 所以者何.無有有情與餘有情互相見等時不生苦樂等更相受用.由此道理當知有 情界互爲增上緣。
又卽此阿賴耶識能持一切法種子故於現在世是苦諦體.亦是未 來苦諦生因.又是現在集諦生因。
如是能生有情世間故.能生器世閒故.是苦諦體故. 能生未來苦諦故.能生現在集諦故.當知阿賴耶識是一切雜染根本。
復次阿賴耶識 所攝持順解脫分及順決擇分等善法種子.此非集諦因.由順解脫分等善根與流轉 相違故.所餘世間所有善根因此生故轉更明盛.由此因緣彼所攝受自類種子轉有 功能轉有勢力增長種子速得成立.復由此種子故彼諸善法轉明盛生.又復能感當 來轉增轉勝可愛可樂諸異熟果。
復次依此一切種子阿賴耶識故薄伽梵說有眼界 色界眼識界乃至有意界法界意識界.由於阿賴耶識中有種種界故.又如經說惡叉 聚喻由於阿賴耶識中有多界故。
復次此雜染根本阿賴耶識修善法故方得轉滅.此 修善法若諸異生以緣轉識爲境作意方便住心能入最初聖諦現觀.非未見諦者於 ******************** 諸諦中未得法眼便能通達一切種子阿賴耶識。
此未見諦者修如是行已或入聲聞 正性離生或入菩薩正性離生.達一切法真法界已亦能通達阿賴耶識.當於爾時能 總觀察自內所有一切雜染.亦能了知自身外爲相縛所縛內爲麤重縛所縛。
復次修 觀行者以阿賴耶識是一切戲論所攝諸行界故.略彼諸行於阿賴耶識中總爲一團 一積一聚.爲一聚已由緣真如境智修習多修習故而得轉依.轉依無閒當言已斷阿 賴耶識.由此斷故當言已斷一切雜染.當知轉依由相違故能永對治阿賴耶識。
又阿 賴耶識體是無常有取受性.轉依是常無取受性.緣真如境聖道方能轉依故。
又阿賴 耶識恆爲一切麤重所隨.轉依究竟遠離一切所有麤重。
又阿賴耶識是煩惱轉因聖 道不轉因.轉依是煩惱不轉因聖道轉因.應知但是建立因性非生因性。
又阿賴耶識 令於善淨無記法中不得自在.轉依令於一切善淨無記法中得大自在。
又阿賴耶識 斷滅相者謂由此識正斷滅故捨二種取.其身雖住猶如變化.所以者何.當來後有苦 因斷故便捨當來後有之取.於現法中一切煩惱因永斷故便捨現法一切雜染所依 之取.一切麤重永遠離故唯有命緣暫時得住.由有此故契經中言爾時但受身邊際 受命邊際受廣說乃至卽於現法一切所受究竟滅盡。
如是建立雜染根本故.趣入通 達修習作意故.建立轉依故.當知建立阿賴耶識雜染還滅相。
如是已依勝義道理建 立心意識名義差别.由此道理於三界等諸心意識一切雜染清淨道理應隨決了.餘 處所顯心意識理但隨所化有情差别爲嬰兒慧所化權說方便令彼易得入故。
問.若 成就阿賴耶識亦成就轉識耶.設成就轉識亦成就阿賴耶識耶。
答.應作四句.或有成 就阿賴耶識非轉識謂無心睡眠無心悶絕入無想定入滅盡定生無想天.或有成就 轉識非阿賴耶識謂阿羅漢若諸獨覺不退菩薩及諸如來住有心位.或有俱成就謂 餘有情住有心位.或有俱不成就謂阿羅漢若諸獨覺不退菩薩及諸如來入滅盡定 趣無餘依般涅槃界。
問.內外諸法自性分别各住自相.何因緣故十八界中唯六識界 自性建立.所餘諸界爲彼所依所緣助伴而建立耶。
答.由六識界於彼彼念瞚息須臾 日夜等位速疾轉變.託彼彼緣依眼等根緣色等境用諸心所以爲助伴非一衆多種 ******************** 種生起.由彼彼依之所生故得彼彼名.如火依附彼彼緣故而得燒然爾時便得彼彼 名數.由諸草木牛糞穅劄等爲緣故火方得然爾時便數名爲草火乃至劄火.如是眼 色以爲緣故眼識得生數名眼識如是乃至數名意識廣說應知。
餘眼等界若彼自性 從初生已卽彼自性相似生起展轉相續究竟隨轉.又一識類藉彼彼緣種種差别自 性生起。
是故識界自性建立.所餘諸界爲彼所依所緣助伴而得建立。
復次當辯識身 徧知。
問.心清淨行苾芻由幾種相徧知其心。
答.若略說由三種相.一雜染愛樂相二雜 染過患相三雜染還滅方便善巧相。
雲何心清淨行苾芻徧知自心雜染愛樂相。
謂心 清淨行苾芻作如是念.今我此心於諸雜染長夜愛樂.自知愛樂諸雜染已便從有貪 性出於離貪性安止其心.爾時其心於離貪性不能安住亦不愛樂.更無異緣唯有速 疾還來趣入流散馳騁有貪性中。
如從有貪性.如是從有瞋有癡下劣掉舉不寂靜散 亂性出廣說乃至從放逸愛樂住性出於常勤修習諸善法中安止其心.爾時其心於 常勤修習諸善法中不能安住亦不愛樂更無異緣唯有速疾還來趣入流散馳騁乃 ******************** 至放逸愛樂性中.如是名爲心清淨行苾芻徧知自心雜染愛樂
亦是有情互起根本.一切有情相望互爲增上緣故. 所以者何.無有有情與餘有情互相見等時不生苦樂等更相受用.由此道理當知有 情界互爲增上緣。
又卽此阿賴耶識能持一切法種子故於現在世是苦諦體.亦是未 來苦諦生因.又是現在集諦生因。
如是能生有情世間故.能生器世閒故.是苦諦體故. 能生未來苦諦故.能生現在集諦故.當知阿賴耶識是一切雜染根本。
復次阿賴耶識 所攝持順解脫分及順決擇分等善法種子.此非集諦因.由順解脫分等善根與流轉 相違故.所餘世間所有善根因此生故轉更明盛.由此因緣彼所攝受自類種子轉有 功能轉有勢力增長種子速得成立.復由此種子故彼諸善法轉明盛生.又復能感當 來轉增轉勝可愛可樂諸異熟果。
復次依此一切種子阿賴耶識故薄伽梵說有眼界 色界眼識界乃至有意界法界意識界.由於阿賴耶識中有種種界故.又如經說惡叉 聚喻由於阿賴耶識中有多界故。
復次此雜染根本阿賴耶識修善法故方得轉滅.此 修善法若諸異生以緣轉識爲境作意方便住心能入最初聖諦現觀.非未見諦者於 ******************** 諸諦中未得法眼便能通達一切種子阿賴耶識。
此未見諦者修如是行已或入聲聞 正性離生或入菩薩正性離生.達一切法真法界已亦能通達阿賴耶識.當於爾時能 總觀察自內所有一切雜染.亦能了知自身外爲相縛所縛內爲麤重縛所縛。
復次修 觀行者以阿賴耶識是一切戲論所攝諸行界故.略彼諸行於阿賴耶識中總爲一團 一積一聚.爲一聚已由緣真如境智修習多修習故而得轉依.轉依無閒當言已斷阿 賴耶識.由此斷故當言已斷一切雜染.當知轉依由相違故能永對治阿賴耶識。
又阿 賴耶識體是無常有取受性.轉依是常無取受性.緣真如境聖道方能轉依故。
又阿賴 耶識恆爲一切麤重所隨.轉依究竟遠離一切所有麤重。
又阿賴耶識是煩惱轉因聖 道不轉因.轉依是煩惱不轉因聖道轉因.應知但是建立因性非生因性。
又阿賴耶識 令於善淨無記法中不得自在.轉依令於一切善淨無記法中得大自在。
又阿賴耶識 斷滅相者謂由此識正斷滅故捨二種取.其身雖住猶如變化.所以者何.當來後有苦 因斷故便捨當來後有之取.於現法中一切煩惱因永斷故便捨現法一切雜染所依 之取.一切麤重永遠離故唯有命緣暫時得住.由有此故契經中言爾時但受身邊際 受命邊際受廣說乃至卽於現法一切所受究竟滅盡。
如是建立雜染根本故.趣入通 達修習作意故.建立轉依故.當知建立阿賴耶識雜染還滅相。
如是已依勝義道理建 立心意識名義差别.由此道理於三界等諸心意識一切雜染清淨道理應隨決了.餘 處所顯心意識理但隨所化有情差别爲嬰兒慧所化權說方便令彼易得入故。
問.若 成就阿賴耶識亦成就轉識耶.設成就轉識亦成就阿賴耶識耶。
答.應作四句.或有成 就阿賴耶識非轉識謂無心睡眠無心悶絕入無想定入滅盡定生無想天.或有成就 轉識非阿賴耶識謂阿羅漢若諸獨覺不退菩薩及諸如來住有心位.或有俱成就謂 餘有情住有心位.或有俱不成就謂阿羅漢若諸獨覺不退菩薩及諸如來入滅盡定 趣無餘依般涅槃界。
問.內外諸法自性分别各住自相.何因緣故十八界中唯六識界 自性建立.所餘諸界爲彼所依所緣助伴而建立耶。
答.由六識界於彼彼念瞚息須臾 日夜等位速疾轉變.託彼彼緣依眼等根緣色等境用諸心所以爲助伴非一衆多種 ******************** 種生起.由彼彼依之所生故得彼彼名.如火依附彼彼緣故而得燒然爾時便得彼彼 名數.由諸草木牛糞穅劄等爲緣故火方得然爾時便數名爲草火乃至劄火.如是眼 色以爲緣故眼識得生數名眼識如是乃至數名意識廣說應知。
餘眼等界若彼自性 從初生已卽彼自性相似生起展轉相續究竟隨轉.又一識類藉彼彼緣種種差别自 性生起。
是故識界自性建立.所餘諸界爲彼所依所緣助伴而得建立。
復次當辯識身 徧知。
問.心清淨行苾芻由幾種相徧知其心。
答.若略說由三種相.一雜染愛樂相二雜 染過患相三雜染還滅方便善巧相。
雲何心清淨行苾芻徧知自心雜染愛樂相。
謂心 清淨行苾芻作如是念.今我此心於諸雜染長夜愛樂.自知愛樂諸雜染已便從有貪 性出於離貪性安止其心.爾時其心於離貪性不能安住亦不愛樂.更無異緣唯有速 疾還來趣入流散馳騁有貪性中。
如從有貪性.如是從有瞋有癡下劣掉舉不寂靜散 亂性出廣說乃至從放逸愛樂住性出於常勤修習諸善法中安止其心.爾時其心於 常勤修習諸善法中不能安住亦不愛樂更無異緣唯有速疾還來趣入流散馳騁乃 ******************** 至放逸愛樂性中.如是名爲心清淨行苾芻徧知自心雜染愛樂