瑜伽師地論卷第五十一
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執受境.於色界中緣廣大執受境.於無色界空無邊處識無邊處緣無量
執受境.於無所有處緣微細執受境.於非想非非想處緣極微細執受境。
如是了别二 種所緣故.於所緣境微細了别故.相似了别故.刹那了别故.了别狹小執受所緣故.了 别廣大執受所緣故.了别無量執受所緣故.了别微細執受所緣故.了别極微細執受 所緣故.應知建立阿賴耶識所緣轉相。
雲何建立相應轉相。
謂阿賴耶識與五徧行心 相應法恆共相應.謂作意觸受想思。
如是五法亦唯異熟所攝.最極微細世聰慧者亦 難了故.亦常一類緣境而轉.又阿賴耶識相應受一向不苦不樂.無記性攝.當知餘心 所行相亦爾。
如是徧行心所相應故.異熟一類相應故.極微細轉相應故.恆常一類緣 境而轉相應故.不苦不樂相應故.一向無記相應故.應知建立阿賴耶識相應轉相。
雲 何建立互爲緣性轉相。
謂阿賴耶識與諸轉識作二緣性.一爲彼種子故二爲彼所依 ******************** 故。
爲種子者謂所有善不善無記轉識轉時一切皆用阿賴耶識爲種子故.爲所依者 謂由阿賴耶識執受色根五種識身依之而轉非無執受.又由有阿賴耶識故得有末 那由此末那爲依止故意識得轉.譬如依止眼等五根五識身轉非無五根.意識亦爾 非無意根。
復次諸轉識與阿賴耶識作二緣性.一於現法中能長養彼種子故二於後 法中爲彼得生攝植彼種子故。
於現法中長養彼種子者謂如依止阿賴耶識善不善 無記轉識轉時如是如是於一依止同生同滅熏習阿賴耶識.由此因緣後後轉識善 不善無記性轉更增長轉更熾盛轉更明了而轉.於後法中爲彼得生攝植彼種子者 謂彼熏習種類能引攝當來異熟無記阿賴耶識。
如是爲彼種子故.爲彼所依故.長養 種子故.攝植種子故.應知建立阿賴耶識與諸轉識互爲緣性轉相。
雲何建立阿賴耶 識與轉識等俱轉轉相。
謂阿賴耶識或於一時唯與一種轉識俱轉所謂末那.何以故. 由此末那我見慢等恆共相應思量行相.若有心位若無心位常與阿賴耶識一時俱 轉.緣阿賴耶識以爲境界執我起慢思量行相。
或於一時與二俱轉謂末那及意識.或 ******************** 於一時與三俱轉謂五識身隨一轉時.或於一時與四俱轉謂五識身隨二轉時.或時 乃至與七俱轉謂五識身和合轉時。
又復意識染汙末那以爲依止彼未滅時相了别 縛不復解脫.末那滅已相縛解脫。
又復意識能緣他境及緣自境.緣他境者謂緣五識 身所緣境界或頓不頓.緣自境者謂緣法爲境。
復次阿賴耶識或於一時與苦受樂受 不苦不樂受俱時而轉.此受與轉識相應依彼而起.謂於人中若欲界天若於一分鬼 傍生中俱生不苦不樂受與轉識相應苦受樂受不苦不樂受相雜俱轉.若那落迦等 中他所映奪不苦不樂受與純苦無雜受俱時而轉.當知此受被映奪故難可了知.如 那落迦等中一向苦受俱轉如是於下三靜慮地一向樂受俱轉.於第四靜慮地乃至 有頂一向不苦不樂受俱轉。
復次阿賴耶識或於一時與轉識相應善不善無記諸心 法俱時而轉。
如是阿賴耶識雖與轉識俱時而轉亦與[一]客受客善不善無記心法俱時
而轉然不應說與彼相應.何以故.由不與彼同緣轉故.如眼識雖與眼根俱轉然不相
應.此亦如是.應知此中依少分相似道理故得爲喻。
又如諸心所法雖心法性無有差 注：[一]原刻作容．今依麗刻及藏本改．次同．
********************
别然相異故於一身中一時俱轉互不相違.如是阿賴耶識與諸轉識於一身中一時
俱轉當知更互亦不相違.又如於一暴流有多波浪一時而轉互不相違.又如於一清
淨鏡面有多影像一時而轉互不相違.如是於一阿賴耶識有多轉識一時俱轉當知
更互亦不相違。
又如一眼識於一時閒於一事境唯取一類無異色相或於一時頓取 非一種種色相.如眼識於衆色如是耳識於衆聲鼻識於衆香舌識於衆味亦爾.又如 身識或於一時於一事境唯取一類無異觸相或於一時頓取非一種種觸相.如是分 别意識於一時閒或取一境相或取非一種種境相當知道理亦不相違。
又前說末那 恆與阿賴耶識俱轉乃至未斷當知常與俱生任運四種煩惱一時相應.謂薩迦耶見 我慢我愛及與無明.此四煩惱若在定地若不定地當知恆行不與善等相違是有覆 無記性。
如是阿賴耶識與轉識俱轉故.與諸受俱轉故.與善等俱轉故.應知建立阿賴 耶識俱轉轉相。
雲何建立阿賴耶識雜染還滅相。
謂略說阿賴耶識是一切雜染根本. 所以者何.由此識是有情世閒生起根本.能生諸根根所依處及轉識等故。
亦是器世 ******************** 閒生起
如是了别二 種所緣故.於所緣境微細了别故.相似了别故.刹那了别故.了别狹小執受所緣故.了 别廣大執受所緣故.了别無量執受所緣故.了别微細執受所緣故.了别極微細執受 所緣故.應知建立阿賴耶識所緣轉相。
雲何建立相應轉相。
謂阿賴耶識與五徧行心 相應法恆共相應.謂作意觸受想思。
如是五法亦唯異熟所攝.最極微細世聰慧者亦 難了故.亦常一類緣境而轉.又阿賴耶識相應受一向不苦不樂.無記性攝.當知餘心 所行相亦爾。
如是徧行心所相應故.異熟一類相應故.極微細轉相應故.恆常一類緣 境而轉相應故.不苦不樂相應故.一向無記相應故.應知建立阿賴耶識相應轉相。
雲 何建立互爲緣性轉相。
謂阿賴耶識與諸轉識作二緣性.一爲彼種子故二爲彼所依 ******************** 故。
爲種子者謂所有善不善無記轉識轉時一切皆用阿賴耶識爲種子故.爲所依者 謂由阿賴耶識執受色根五種識身依之而轉非無執受.又由有阿賴耶識故得有末 那由此末那爲依止故意識得轉.譬如依止眼等五根五識身轉非無五根.意識亦爾 非無意根。
復次諸轉識與阿賴耶識作二緣性.一於現法中能長養彼種子故二於後 法中爲彼得生攝植彼種子故。
於現法中長養彼種子者謂如依止阿賴耶識善不善 無記轉識轉時如是如是於一依止同生同滅熏習阿賴耶識.由此因緣後後轉識善 不善無記性轉更增長轉更熾盛轉更明了而轉.於後法中爲彼得生攝植彼種子者 謂彼熏習種類能引攝當來異熟無記阿賴耶識。
如是爲彼種子故.爲彼所依故.長養 種子故.攝植種子故.應知建立阿賴耶識與諸轉識互爲緣性轉相。
雲何建立阿賴耶 識與轉識等俱轉轉相。
謂阿賴耶識或於一時唯與一種轉識俱轉所謂末那.何以故. 由此末那我見慢等恆共相應思量行相.若有心位若無心位常與阿賴耶識一時俱 轉.緣阿賴耶識以爲境界執我起慢思量行相。
或於一時與二俱轉謂末那及意識.或 ******************** 於一時與三俱轉謂五識身隨一轉時.或於一時與四俱轉謂五識身隨二轉時.或時 乃至與七俱轉謂五識身和合轉時。
又復意識染汙末那以爲依止彼未滅時相了别 縛不復解脫.末那滅已相縛解脫。
又復意識能緣他境及緣自境.緣他境者謂緣五識 身所緣境界或頓不頓.緣自境者謂緣法爲境。
復次阿賴耶識或於一時與苦受樂受 不苦不樂受俱時而轉.此受與轉識相應依彼而起.謂於人中若欲界天若於一分鬼 傍生中俱生不苦不樂受與轉識相應苦受樂受不苦不樂受相雜俱轉.若那落迦等 中他所映奪不苦不樂受與純苦無雜受俱時而轉.當知此受被映奪故難可了知.如 那落迦等中一向苦受俱轉如是於下三靜慮地一向樂受俱轉.於第四靜慮地乃至 有頂一向不苦不樂受俱轉。
復次阿賴耶識或於一時與轉識相應善不善無記諸心 法俱時而轉。
如是阿賴耶識雖與轉識俱時而轉亦與
又如諸心所法雖心法性無有差 注：
又如一眼識於一時閒於一事境唯取一類無異色相或於一時頓取 非一種種色相.如眼識於衆色如是耳識於衆聲鼻識於衆香舌識於衆味亦爾.又如 身識或於一時於一事境唯取一類無異觸相或於一時頓取非一種種觸相.如是分 别意識於一時閒或取一境相或取非一種種境相當知道理亦不相違。
又前說末那 恆與阿賴耶識俱轉乃至未斷當知常與俱生任運四種煩惱一時相應.謂薩迦耶見 我慢我愛及與無明.此四煩惱若在定地若不定地當知恆行不與善等相違是有覆 無記性。
如是阿賴耶識與轉識俱轉故.與諸受俱轉故.與善等俱轉故.應知建立阿賴 耶識俱轉轉相。
雲何建立阿賴耶識雜染還滅相。
謂略說阿賴耶識是一切雜染根本. 所以者何.由此識是有情世閒生起根本.能生諸根根所依處及轉識等故。
亦是器世 ******************** 閒生起