究竟一乘寶性論卷第四
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元魏天竺三藏勒那摩提譯
如來藏品之餘
次說依淨不淨時不變不異故說[一]二偈.
菩薩摩訶薩 如實知佛性 不生亦不滅 又無老病等.
菩薩如是知 得離於生死 憐愍衆生故 示現有生滅。
此偈示現何義.偈言. 老病死諸苦 聖人永滅盡 依業煩惱生 諸菩薩無彼。
此偈明何義.明此老病死等苦火於不淨時依業煩惱本生.如世閒火依薪本生.以 諸菩薩得生意生身於淨不淨時畢竟永滅盡.以是義故諸業煩惱等常不能燒然. 而依慈悲力故示現生老病死而遠離生等.以見如實故。
諸菩薩摩訶薩依善根結 使生非依業煩惱結使生.以依心自在力生依大悲力現於三界示現生示現老示 注：[一]藏本此段一頌．次在下頌之後．今譯改文．
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現病示現死.而彼無有生老病死諸苦等法.以如實見真如佛性不生不滅是名不
淨淨時.如修多羅中依受無漏業根本煩惱廣說應知。
[一]如如來於大海慧菩薩經中
說言.大海慧何者能住世閒善根相應煩惱.所謂集諸善根無有厭足故.以心願生
攝取諸有故.求見一切諸佛如來故.教化一切衆生心不疲倦故.攝取一切諸佛妙
法故.於諸衆生常作利益故.常不捨離樂貪諸法結使故.常不捨離諸波羅蜜結使
故.大海慧是名諸菩薩摩訶薩世閒善根相應煩惱依此煩惱諸菩薩摩訶薩生於
三界受種種苦不爲三界煩惱過患之所染污.大海慧菩薩白佛言世尊此諸善根
以何義故說名煩惱.佛告大海慧菩薩言大海慧如是煩惱諸菩薩摩訶薩能生三
界受種種苦依此煩惱故有三界非染煩惱三界中生.大海慧菩薩以方便智力依
善根力故心生三界是故名爲善根相應煩惱而生三界非染心生.大海慧譬如長
者若居士等唯有一子甚愛甚念見者歡喜而彼一子依愚癡心因戲樂故墮在極
深糞廁井中.時彼父母及諸親屬見彼一子墮在大廁深坑糞中見已歔欷悲泣啼
注：
[一]此字依麗刻加．
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哭而不能入彼極深廁糞屎器中而出其子.爾時彼處衆中更有一長者子或一居
士子見彼小兒墮在深廁糞屎井中見已疾疾生一子想生愛念心不起惡心卽入
深廁糞屎井中出彼一子.大海慧爲顯彼義說此譬喻大海慧何者彼義.大海慧言
極深井糞屎坑者名爲三界.大海慧言一子者一切衆生諸菩薩等於一切衆生生
一子想.大海慧爾時父母及諸親者名爲聲聞辟支佛人以二乘人見諸衆生墮在
世閒極大深坑糞屎井中旣見彼已悲泣啼哭而不能拔彼諸衆生.大海慧彼時更
有一長者子一居士子者名爲菩薩摩訶薩離諸煩惱清淨無垢以離垢心現見無
爲真如法界以自在心現生三界爲教化彼諸衆生故.大海慧是名菩薩摩訶薩大
悲畢竟遠離諸有畢竟遠離諸縛而迴生於三界有中.以依方便般若力故諸煩惱
火不能焚燒欲令一切諸衆生等遠離諸縛而爲說法.大海慧我今說此修多羅句
依諸菩薩心爲利益一切衆生得自在力而生三有依諸善根慈悲心力依於方便
般若力故是名示現淨不淨時.又菩薩摩訶薩以如實智知如來法身不生不滅故
********************
得如是菩薩功德法體。
此修多羅句向前已說.自下此說大毗瑠璃摩尼寶喻.佛言 大海慧譬如無價大毗瑠璃摩尼寶珠善治善淨善光明墮在泥中住一千年.彼摩 尼寶經千年後乃出彼泥出已水洗洗已極淨極淨洗已然後極明卽不失本清淨 無垢摩尼寶體.大海慧菩薩摩訶薩亦復如是如實知見一切衆生自性清淨光明 淨心而爲客塵煩惱所染.大海慧諸菩薩等生如是心彼諸煩惱不染衆生自性清 淨心是諸煩惱客塵虛妄分別心起而彼菩薩復生是心我今畢竟令諸衆生遠離 客塵諸煩惱垢爲之說法.如是菩薩不生怯弱心轉於一切衆生生增上力我要畢 竟令得解脫.菩薩爾時復生是心此諸煩惱無有少體.菩薩爾時復生是心諸煩惱 無體諸煩惱羸薄是諸煩惱無有住處.如是菩薩如實知諸煩惱虛妄分別而有依 邪見念而有以正見者諸煩惱垢不能得起.菩薩爾時復生是心我應如實觀諸煩 惱更不復生以不生煩惱故生諸善法.菩薩爾時復生是心我若自起諸煩惱者雲 何而得爲諸煩惱所縛衆生說法令離諸煩惱縛.菩薩爾時復生是心以我不著諸 ******************** 煩惱故是故得爲諸煩惱縛衆生說法我應修行諸波羅蜜結使煩惱相應善根爲 欲教化諸衆生故。
又復雲何名爲世閒以三界相似鏡像法故.此明何義.依無漏法 界中有三種意生身應知。
彼因無漏善根所作名爲世閒.以離有漏諸業煩惱所作 世閒法故亦名涅槃.依此義故聖者勝鬘經言世尊有有爲世閒有無爲世閒世尊 有有爲涅槃有無爲涅槃故。
又有爲無爲心心數法相應法故故說名爲淨不淨時. 此義於第六菩薩現前地說.彼諸漏盡無障礙般若波羅蜜解脫現前修行大悲以 爲救護一切衆生故不取證.如寶鬘經中依漏盡故說入城喻。
彼經中言.善男子譬 如有城縱廣正等各一由旬多有諸門路險黑闇甚可怖畏有人入者多受安樂.復 有一人唯有一子愛念甚重遙聞彼城如是快樂卽便捨子欲往入城.是人方便得 過險道到彼城門一足已入一足未舉卽念其子.尋作是念我唯一子來時雲何竟 不與俱誰能養護令離衆苦卽捨樂城還至子所.善男子菩薩摩訶薩亦復如是爲 憐愍故修習五通既修習已垂得盡漏而不取證.何以故愍衆生故捨漏盡通乃至 ******************** 行於凡夫地中.善男子城者喻於大般涅槃.多諸門者喻於八萬諸三昧門.路險難 者喻諸魔業.到城門者喻於五通.一足入者喻於智慧.一足未舉者喻諸菩薩未證 解脫.言一子者喻於五道一切衆生.顧念子者喻大悲心.還子所者喻調衆生.能得 解脫而不證者卽是方便.善男子菩薩摩訶薩大慈大悲不可思議如是.善男子菩 薩摩訶薩大方便力發大精進起堅固心修行禪定得證五通.如是菩薩依禪通業 善修心淨無漏滅盡定現前.如是菩薩卽得生於大悲之心爲救一切諸衆生故現 前無漏智通而迴轉不取寂滅涅槃.以爲教化諸衆生故迴取世閒乃至示現凡夫 人地.於第四菩薩燄地中爲自利益善起精進爲利益他善取堅固心漏盡現前.於 第五菩薩難勝地中依止五通自利利他善熟心行無漏滅盡定現前.是故於第六 菩薩地中無障礙般若波羅蜜起漏盡現前.是故於第六菩薩現前地中得漏盡自 在說名清淨.是菩薩如是自身正修行教化衆生令置彼處得大慈悲心.於顛倒衆 生生救護心不著寂滅涅槃善作彼方便.現前世閒門爲衆生故現前涅槃門爲菩 ******************** 提分滿足故.修行四禪迴生欲界以爲利益地獄畜生餓鬼凡夫種種衆生示現諸 身已
此偈示現何義.偈言. 老病死諸苦 聖人永滅盡 依業煩惱生 諸菩薩無彼。
此偈明何義.明此老病死等苦火於不淨時依業煩惱本生.如世閒火依薪本生.以 諸菩薩得生意生身於淨不淨時畢竟永滅盡.以是義故諸業煩惱等常不能燒然. 而依慈悲力故示現生老病死而遠離生等.以見如實故。
諸菩薩摩訶薩依善根結 使生非依業煩惱結使生.以依心自在力生依大悲力現於三界示現生示現老示 注：
此修多羅句向前已說.自下此說大毗瑠璃摩尼寶喻.佛言 大海慧譬如無價大毗瑠璃摩尼寶珠善治善淨善光明墮在泥中住一千年.彼摩 尼寶經千年後乃出彼泥出已水洗洗已極淨極淨洗已然後極明卽不失本清淨 無垢摩尼寶體.大海慧菩薩摩訶薩亦復如是如實知見一切衆生自性清淨光明 淨心而爲客塵煩惱所染.大海慧諸菩薩等生如是心彼諸煩惱不染衆生自性清 淨心是諸煩惱客塵虛妄分別心起而彼菩薩復生是心我今畢竟令諸衆生遠離 客塵諸煩惱垢爲之說法.如是菩薩不生怯弱心轉於一切衆生生增上力我要畢 竟令得解脫.菩薩爾時復生是心此諸煩惱無有少體.菩薩爾時復生是心諸煩惱 無體諸煩惱羸薄是諸煩惱無有住處.如是菩薩如實知諸煩惱虛妄分別而有依 邪見念而有以正見者諸煩惱垢不能得起.菩薩爾時復生是心我應如實觀諸煩 惱更不復生以不生煩惱故生諸善法.菩薩爾時復生是心我若自起諸煩惱者雲 何而得爲諸煩惱所縛衆生說法令離諸煩惱縛.菩薩爾時復生是心以我不著諸 ******************** 煩惱故是故得爲諸煩惱縛衆生說法我應修行諸波羅蜜結使煩惱相應善根爲 欲教化諸衆生故。
又復雲何名爲世閒以三界相似鏡像法故.此明何義.依無漏法 界中有三種意生身應知。
彼因無漏善根所作名爲世閒.以離有漏諸業煩惱所作 世閒法故亦名涅槃.依此義故聖者勝鬘經言世尊有有爲世閒有無爲世閒世尊 有有爲涅槃有無爲涅槃故。
又有爲無爲心心數法相應法故故說名爲淨不淨時. 此義於第六菩薩現前地說.彼諸漏盡無障礙般若波羅蜜解脫現前修行大悲以 爲救護一切衆生故不取證.如寶鬘經中依漏盡故說入城喻。
彼經中言.善男子譬 如有城縱廣正等各一由旬多有諸門路險黑闇甚可怖畏有人入者多受安樂.復 有一人唯有一子愛念甚重遙聞彼城如是快樂卽便捨子欲往入城.是人方便得 過險道到彼城門一足已入一足未舉卽念其子.尋作是念我唯一子來時雲何竟 不與俱誰能養護令離衆苦卽捨樂城還至子所.善男子菩薩摩訶薩亦復如是爲 憐愍故修習五通既修習已垂得盡漏而不取證.何以故愍衆生故捨漏盡通乃至 ******************** 行於凡夫地中.善男子城者喻於大般涅槃.多諸門者喻於八萬諸三昧門.路險難 者喻諸魔業.到城門者喻於五通.一足入者喻於智慧.一足未舉者喻諸菩薩未證 解脫.言一子者喻於五道一切衆生.顧念子者喻大悲心.還子所者喻調衆生.能得 解脫而不證者卽是方便.善男子菩薩摩訶薩大慈大悲不可思議如是.善男子菩 薩摩訶薩大方便力發大精進起堅固心修行禪定得證五通.如是菩薩依禪通業 善修心淨無漏滅盡定現前.如是菩薩卽得生於大悲之心爲救一切諸衆生故現 前無漏智通而迴轉不取寂滅涅槃.以爲教化諸衆生故迴取世閒乃至示現凡夫 人地.於第四菩薩燄地中爲自利益善起精進爲利益他善取堅固心漏盡現前.於 第五菩薩難勝地中依止五通自利利他善熟心行無漏滅盡定現前.是故於第六 菩薩地中無障礙般若波羅蜜起漏盡現前.是故於第六菩薩現前地中得漏盡自 在說名清淨.是菩薩如是自身正修行教化衆生令置彼處得大慈悲心.於顛倒衆 生生救護心不著寂滅涅槃善作彼方便.現前世閒門爲衆生故現前涅槃門爲菩 ******************** 提分滿足故.修行四禪迴生欲界以爲利益地獄畜生餓鬼凡夫種種衆生示現諸 身已