究竟一乘寶性論卷第三
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ss="h">[二]原刻作有．今依麗刻改．
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爲正定聚衆生。
又除求於無障礙道大乘衆生餘有四種衆生.何等爲四.一者闡提 二者外道三者聲聞四者辟支佛。
彼四衆生有四種障故不能證故不能會故不能 見如來之性.何等爲四.一者謗大乘法一闡提障此障對治謂諸菩薩摩訶薩信大 乘法故.偈言信法故.二者橫計身中有我諸外道障此障對治謂諸菩薩摩訶薩修 行般若波羅蜜故.偈言及般若故.三者怖畏世閒諸苦聲聞人障此障對治謂諸菩 薩摩訶薩修行虛空藏首楞嚴等諸三昧故.偈言三昧故.四者背捨利益一切衆生 捨大悲心辟支佛障此障對治謂諸菩薩摩訶薩修行大悲爲利益衆生故.偈言大 悲故.是名四種障障四種衆生。
爲對治彼四種障故諸菩薩摩訶薩信修行大乘等 四種對治法得無上清淨法界到第一彼岸.何以故.依此四種清淨法界修習善法 此是諸佛隨順法子於佛家生.是故偈言. 大乘信爲子 般若以爲母 禪胎大悲乳 諸佛如實子. 偈言信等四種法清淨因應知故。
又依果業故說一偈. ******************** 淨我樂常等 彼岸功德果 厭苦求涅槃 欲願等諸業。
此初半偈示現何義.偈言. 略說四句義 四種顛倒法 於法身中倒 修行對治法。
此偈明何義.彼信等四法如來法身因此能清淨.彼向說四種法彼次第略說對治 四顛倒如來法身四種功德波羅蜜果應知.偈言略說四句義故。
此明何義.謂於色 等無常事中起於常想.於苦法中起於樂想.於無我中起於我想.於不淨中起於淨 想.是等名爲四種顛倒應知.偈言四種顛倒法故。
爲對治此四種顛倒故有四種非 顛倒法應知.何等爲四.謂於色等無常事中生無常想苦想無我想不淨想等是名 四種不顛倒對治應知.偈言修行對治法故。
如是四種顛倒對治依如來法身復是 顛倒應知.偈言於法身中倒故。
對治此倒說有四種如來法身功德波羅蜜果.何等 爲四.所謂常波羅蜜樂波羅蜜我波羅蜜淨波羅蜜應知.偈言修行對治法故。
是故 聖者勝鬘經言.世尊凡夫衆生於五陰法起顛倒想謂無常常想苦有樂想無我我 ******************** 想不淨淨想.世尊一切阿羅漢辟支佛空智者於一切智境界及如來法身本所不 見.若有衆生信佛語故於如來法身起常想樂想我想淨想世尊彼諸衆生非顛倒 見是名正見.何以故.唯如來法身是常波羅蜜樂波羅蜜我波羅蜜淨波羅蜜.世尊 若有衆生於佛法身作是見者是名正見.世尊正見者是佛真子從佛口生從正法 生從法化生得法餘財如是等故。
又此四種如來法身功德波羅蜜從因向果次第 而說淨我樂常應知。
雲何次第從因向果.謂誹謗大乘一闡提障實無有淨而心樂 著取世閒淨.此障對治謂諸菩薩摩訶薩信大乘修行證得第一淨波羅蜜果應知。
於五陰中見有神我諸外道障實無神我而樂著取我.此障對治謂諸菩薩摩訶薩 修行般若波羅蜜證得第一我波羅蜜果應知。
此明何義.一切外道執著色等非真 實事以爲有我.而彼外道取著我相無如是我相虛妄顛倒一切時無我.以是義故 說言如來如實知一切法無我到第一彼岸而如來無彼我無我相.何以故.以一切 時如實見知不虛妄故非顛倒故。
此以何義.以卽無我名爲有我.[一]卽無我者無彼外
注：
[一]藏本此下一段無文．頌亦缺．
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道虛妄神我.名有我者如來有彼得自在我。
是故偈言. 知清淨真空 得第一無我. 諸佛得淨體 是名得大身。
此偈名何義.得大身者謂如來得第一清淨真如法身.彼是諸佛如來實我.以得自 在體以得第一清淨身.偈言諸佛得淨體故。
以是義故諸佛名得清淨自在.偈言是 名得大身故。
以是義故依於此義諸佛如來無漏界中得第一最自在我.又復卽依 如是義故如來法身不名爲有以無我相無法相故.以是義故不得言有以如彼相 如是無故。
又復卽依如是義故如來法身不名爲無以唯有彼真如我體.是故不得 言無法身以如彼相如是有故。
依此義故諸外道問如來死後爲有身耶爲無身耶 有如是等.是故如來不記不答。
[一]諸聲聞人畏世閒苦.爲對治彼畏世閒苦諸菩薩摩
訶薩修行一切世閒出世閒諸三昧故證得第一樂波羅蜜果應知.辟支佛人棄捨
利益一切衆生樂住寂靜.爲對治彼棄捨衆生諸菩薩摩訶薩修行大悲住無限齊
世閒常利益衆生證得第一常波羅蜜果應知。
是名諸菩薩摩訶薩信及般若三昧 注：[一]此下仍同藏本．
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大悲四種修行.如是次第得如來身淨我樂常四種功德波羅蜜果應知。
又復有義. 依此四種如來法身名爲廣大如法界究竟如虛空盡未來際。
此明何義.信修行大 乘是故諸佛如來常得清淨法界到第一彼岸.是故說言廣大如法界。
修行般若波 羅蜜是故諸佛如來成就虛空法身.以器世閒究竟無我.以修行虛空藏等無量三 昧.以是義故於一切處一切法中皆得自在.是故說言究竟如虛空。
以修行大悲於 一切衆生無限齊時得慈悲心平等.是故說言盡未來際。
又此四種波羅蜜等住無 漏界中聲聞辟支佛得大力自在菩薩爲證如來功德法身第一彼岸有四種障.何 等爲四.一者緣相二者因相三者生相四者壞相。
緣相者謂無明住地.卽此無明住 地與行作緣.如無明緣
又除求於無障礙道大乘衆生餘有四種衆生.何等爲四.一者闡提 二者外道三者聲聞四者辟支佛。
彼四衆生有四種障故不能證故不能會故不能 見如來之性.何等爲四.一者謗大乘法一闡提障此障對治謂諸菩薩摩訶薩信大 乘法故.偈言信法故.二者橫計身中有我諸外道障此障對治謂諸菩薩摩訶薩修 行般若波羅蜜故.偈言及般若故.三者怖畏世閒諸苦聲聞人障此障對治謂諸菩 薩摩訶薩修行虛空藏首楞嚴等諸三昧故.偈言三昧故.四者背捨利益一切衆生 捨大悲心辟支佛障此障對治謂諸菩薩摩訶薩修行大悲爲利益衆生故.偈言大 悲故.是名四種障障四種衆生。
爲對治彼四種障故諸菩薩摩訶薩信修行大乘等 四種對治法得無上清淨法界到第一彼岸.何以故.依此四種清淨法界修習善法 此是諸佛隨順法子於佛家生.是故偈言. 大乘信爲子 般若以爲母 禪胎大悲乳 諸佛如實子. 偈言信等四種法清淨因應知故。
又依果業故說一偈. ******************** 淨我樂常等 彼岸功德果 厭苦求涅槃 欲願等諸業。
此初半偈示現何義.偈言. 略說四句義 四種顛倒法 於法身中倒 修行對治法。
此偈明何義.彼信等四法如來法身因此能清淨.彼向說四種法彼次第略說對治 四顛倒如來法身四種功德波羅蜜果應知.偈言略說四句義故。
此明何義.謂於色 等無常事中起於常想.於苦法中起於樂想.於無我中起於我想.於不淨中起於淨 想.是等名爲四種顛倒應知.偈言四種顛倒法故。
爲對治此四種顛倒故有四種非 顛倒法應知.何等爲四.謂於色等無常事中生無常想苦想無我想不淨想等是名 四種不顛倒對治應知.偈言修行對治法故。
如是四種顛倒對治依如來法身復是 顛倒應知.偈言於法身中倒故。
對治此倒說有四種如來法身功德波羅蜜果.何等 爲四.所謂常波羅蜜樂波羅蜜我波羅蜜淨波羅蜜應知.偈言修行對治法故。
是故 聖者勝鬘經言.世尊凡夫衆生於五陰法起顛倒想謂無常常想苦有樂想無我我 ******************** 想不淨淨想.世尊一切阿羅漢辟支佛空智者於一切智境界及如來法身本所不 見.若有衆生信佛語故於如來法身起常想樂想我想淨想世尊彼諸衆生非顛倒 見是名正見.何以故.唯如來法身是常波羅蜜樂波羅蜜我波羅蜜淨波羅蜜.世尊 若有衆生於佛法身作是見者是名正見.世尊正見者是佛真子從佛口生從正法 生從法化生得法餘財如是等故。
又此四種如來法身功德波羅蜜從因向果次第 而說淨我樂常應知。
雲何次第從因向果.謂誹謗大乘一闡提障實無有淨而心樂 著取世閒淨.此障對治謂諸菩薩摩訶薩信大乘修行證得第一淨波羅蜜果應知。
於五陰中見有神我諸外道障實無神我而樂著取我.此障對治謂諸菩薩摩訶薩 修行般若波羅蜜證得第一我波羅蜜果應知。
此明何義.一切外道執著色等非真 實事以爲有我.而彼外道取著我相無如是我相虛妄顛倒一切時無我.以是義故 說言如來如實知一切法無我到第一彼岸而如來無彼我無我相.何以故.以一切 時如實見知不虛妄故非顛倒故。
此以何義.以卽無我名爲有我.
是故偈言. 知清淨真空 得第一無我. 諸佛得淨體 是名得大身。
此偈名何義.得大身者謂如來得第一清淨真如法身.彼是諸佛如來實我.以得自 在體以得第一清淨身.偈言諸佛得淨體故。
以是義故諸佛名得清淨自在.偈言是 名得大身故。
以是義故依於此義諸佛如來無漏界中得第一最自在我.又復卽依 如是義故如來法身不名爲有以無我相無法相故.以是義故不得言有以如彼相 如是無故。
又復卽依如是義故如來法身不名爲無以唯有彼真如我體.是故不得 言無法身以如彼相如是有故。
依此義故諸外道問如來死後爲有身耶爲無身耶 有如是等.是故如來不記不答。
是名諸菩薩摩訶薩信及般若三昧 注：
又復有義. 依此四種如來法身名爲廣大如法界究竟如虛空盡未來際。
此明何義.信修行大 乘是故諸佛如來常得清淨法界到第一彼岸.是故說言廣大如法界。
修行般若波 羅蜜是故諸佛如來成就虛空法身.以器世閒究竟無我.以修行虛空藏等無量三 昧.以是義故於一切處一切法中皆得自在.是故說言究竟如虛空。
以修行大悲於 一切衆生無限齊時得慈悲心平等.是故說言盡未來際。
又此四種波羅蜜等住無 漏界中聲聞辟支佛得大力自在菩薩爲證如來功德法身第一彼岸有四種障.何 等爲四.一者緣相二者因相三者生相四者壞相。
緣相者謂無明住地.卽此無明住 地與行作緣.如無明緣