究竟一乘寶性論卷第二
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離煩惱應知.餘殘有三句淨顯現對治示現彼道諦攝取斷煩惱因應知。
又證法所 有離名爲滅諦.以何等法修行斷煩惱名爲道諦.以此二諦合爲淨法以二諦相名 爲離法應知。
[一]偈言.
不思量無言 智者內智知 以如是義故 不可得思議.
清涼無二法 及無分别法 淨顯現對治 三句猶如日。
此偈明何義.略明滅諦有三種法以是義故不可思議應知。
以何義故不可思議.有 四義故。
何等爲四.一者爲有二者爲無三者爲有無四者爲二.偈言非有亦非無亦 復非有無亦非卽於彼亦復不離彼故。
滅諦有三種法應知者此明何義.滅諦非可 知有三種法.何等爲三.一者非思量境界故.偈言不可得思量非聞慧境界故.二者 遠離一切聲響名字章句言語相貌故.偈言出離言語道故.三者聖人內證法故.偈 注：[一]藏本此段一頌．今廣爲二．
********************
言內心知故。
又滅諦雲何不二法者及雲何無分别者.如不增不減經中如來說言 舍利弗如來法身清涼以不二法故以無分别法故.偈言清涼故。
何者是二而說不 二.所言二者謂業煩惱.言分别者所謂集起業煩惱因及邪念等.以知彼自性本來 寂滅不二無二行知苦本來不生是名苦滅諦.非滅法故名苦滅諦.是故經言文殊 師利何等法中無心意意識行彼法中無分别.以無分别故不起邪念.以有正念故 不起無明.以不起無明故卽不起十二有支.以不起十二有支故卽名無生。
是故聖 者勝鬘經言.世尊非滅法故名苦滅諦.世尊所言苦滅者名無始無作無起無盡離 盡常恆清涼不變自性清淨離一切煩惱藏所纏.世尊過於恆沙不離不脫不異不 思議佛法畢竟成就說如來法身.世尊如是如來法身不離煩惱藏所纏名如來藏. 如是等勝鬘經中廣說滅諦應知。
又以何因得此滅諦如來法身.謂於見道修道無 分别智三種日相似相對法應知.偈言彼真妙法日故。
何等爲三.一者日輪清淨相 似相對法以遠離一切煩惱垢故.偈言清淨無塵垢故.二者顯現一切色像相似相 ******************** 對法以一切種一切智能照知故.偈言大智慧光明故.三者對治闇相似相對法以 起一切種智對治法故.偈言普照諸世閒故。
又以[一]何者是所治法.所謂依取不實事
相虛妄分别念生貪瞋癡結使煩惱。
此明何義.愚癡凡夫依結使煩惱取不實事相 念故起於貪心.依瞋恚故[二]起於瞋心.依於無明虛妄念故起於癡心.又復依彼貪瞋
癡等虛妄分别取不實事相念起邪念心.依邪念心起於結使.依於結使起貪瞋癡.
以是義故身口意等造作貪[三]業瞋業癡業.依此業故復有生生不斷不絕.如是一切
愚癡凡夫依結使煩惱集起邪念依邪念故起諸煩惱依煩惱故起一切業依業起
生.如是此一切種諸煩惱染業染生染愚癡凡夫不如實知不如實見一實性界如
彼如實性觀察如實性而不取相.以不取相故能見實性.如是實性諸佛如來平等
證[四]知。
又不見如是虛妄法相如實知見如實有法真如法界.以見第一義諦故如是 二法不增不減.是故名爲平等證智是名一切種智.所治障法應如是知.以起真如 智對治法故彼所治法畢竟不復生起現前.偈言能破諸曀障覺觀貪瞋癡一切煩 注：[一]原刻作可．今依麗刻加．
[二]此字依麗刻加．
[三]原刻作癡．今依麗刻改．
[四]原刻作智．今依麗刻改．
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惱等故。
又此得滅諦如來法身因於見道修道及無分别智廣說如摩訶般若波羅 蜜等修多羅中言須菩提真如如來真如平等無差别如是等應知。
已說法寶.次說 僧寶。
[一]僧寶品第四
論曰.依大乘法寶有不退轉菩薩僧寶.以是義故次法寶後示現僧寶。
依彼僧寶故 說[二]四[三]偈.
正覺正知者 見一切衆生 清淨無有我 寂靜真實際.
以能知於彼 自性清淨心 見煩惱無實 故離諸煩惱.
無障淨智者 如實見衆生 自性清淨法 佛法身境界.
無礙淨智眼 見諸衆生性 徧無量境界 故我今敬禮。
此偈示現何義.偈言. 如實知內身 以智見清淨 故名無上僧 諸佛如來[四]說。
注：[一]藏本不分品．
[二]藏本此段一頌．今廣爲四．
[三]原刻下衍言字．今依麗刻刪．
[四]藏本此下有釋．
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此偈明何義.偈言.
如實見衆生 寂靜真法身 以見性本淨 煩惱本來無。
此偈明何義.以如實見本際以來我空法空應知.偈言正覺正知者見一切衆生清 淨無有我寂靜真實際故。
又彼如實知無始世來本際寂靜無我無法非滅煩惱證 時始有.此明何義.此見自性清淨法身略說有二種法.何等爲二.一者見性本來自 性清淨二者見諸煩惱本來寂滅.偈言以能知於彼自性清淨心見煩惱無實故離 諸煩惱故。
又自性清淨心本來清淨.又本來常爲煩惱所染.此二種法於彼無漏真 如法界中善心不善心俱更無第三心如是義者難可覺知.是故聖者勝鬘經言.世 尊刹尼迦善心非煩惱所染刹尼迦不善心亦非煩惱所染.煩惱不觸心心不觸煩 惱雲何不觸法而能得染心.世尊然有煩惱有煩惱染心自性清淨心而有染者難 可了知.如是等聖者勝鬘經中廣說自性清淨心及煩惱所染應知。
[一]又有二種修行
謂如實修行及徧修行難證知義.如實修行者謂見衆生自性清淨佛性境界故.偈
注：
[一]藏本缺此段釋文．
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言無障淨智者如實見衆生自性清淨性佛法身境界故.徧修行者謂徧十地一切
境界故見一切衆生有一切智故又徧一切境界者以徧一切境界依出世閒慧見
一切衆生乃至畜生有如來藏應知.彼見一切衆生有真如佛性初地菩薩摩訶薩
以徧證一切真如法界故.偈言無礙淨智眼見諸衆生性徧無量境界[一]故。
如是內身 自覺知彼無漏法界無障無礙依於二法.[二]一者如實修行二者徧修行。
此明何義.謂 出世閒如實內證真如法智不共二乘凡夫人等應知。
此明何義.菩薩摩訶薩出世 閒清淨證智略說有二種勝聲聞辟支佛證智.何等爲二.一者無障二者無礙.無障 者謂如實修行見諸衆生自性清淨境界故名無障.無礙者謂徧修行以如實知無 邊境界故名無礙。
此明何義.偈言. 如
又證法所 有離名爲滅諦.以何等法修行斷煩惱名爲道諦.以此二諦合爲淨法以二諦相名 爲離法應知。
此偈明何義.略明滅諦有三種法以是義故不可思議應知。
以何義故不可思議.有 四義故。
何等爲四.一者爲有二者爲無三者爲有無四者爲二.偈言非有亦非無亦 復非有無亦非卽於彼亦復不離彼故。
滅諦有三種法應知者此明何義.滅諦非可 知有三種法.何等爲三.一者非思量境界故.偈言不可得思量非聞慧境界故.二者 遠離一切聲響名字章句言語相貌故.偈言出離言語道故.三者聖人內證法故.偈 注：
又滅諦雲何不二法者及雲何無分别者.如不增不減經中如來說言 舍利弗如來法身清涼以不二法故以無分别法故.偈言清涼故。
何者是二而說不 二.所言二者謂業煩惱.言分别者所謂集起業煩惱因及邪念等.以知彼自性本來 寂滅不二無二行知苦本來不生是名苦滅諦.非滅法故名苦滅諦.是故經言文殊 師利何等法中無心意意識行彼法中無分别.以無分别故不起邪念.以有正念故 不起無明.以不起無明故卽不起十二有支.以不起十二有支故卽名無生。
是故聖 者勝鬘經言.世尊非滅法故名苦滅諦.世尊所言苦滅者名無始無作無起無盡離 盡常恆清涼不變自性清淨離一切煩惱藏所纏.世尊過於恆沙不離不脫不異不 思議佛法畢竟成就說如來法身.世尊如是如來法身不離煩惱藏所纏名如來藏. 如是等勝鬘經中廣說滅諦應知。
又以何因得此滅諦如來法身.謂於見道修道無 分别智三種日相似相對法應知.偈言彼真妙法日故。
何等爲三.一者日輪清淨相 似相對法以遠離一切煩惱垢故.偈言清淨無塵垢故.二者顯現一切色像相似相 ******************** 對法以一切種一切智能照知故.偈言大智慧光明故.三者對治闇相似相對法以 起一切種智對治法故.偈言普照諸世閒故。
又以
此明何義.愚癡凡夫依結使煩惱取不實事相 念故起於貪心.依瞋恚故
又不見如是虛妄法相如實知見如實有法真如法界.以見第一義諦故如是 二法不增不減.是故名爲平等證智是名一切種智.所治障法應如是知.以起真如 智對治法故彼所治法畢竟不復生起現前.偈言能破諸曀障覺觀貪瞋癡一切煩 注：
又此得滅諦如來法身因於見道修道及無分别智廣說如摩訶般若波羅 蜜等修多羅中言須菩提真如如來真如平等無差别如是等應知。
已說法寶.次說 僧寶。
依彼僧寶故 說
此偈示現何義.偈言. 如實知內身 以智見清淨 故名無上僧 諸佛如來
注：
此偈明何義.以如實見本際以來我空法空應知.偈言正覺正知者見一切衆生清 淨無有我寂靜真實際故。
又彼如實知無始世來本際寂靜無我無法非滅煩惱證 時始有.此明何義.此見自性清淨法身略說有二種法.何等爲二.一者見性本來自 性清淨二者見諸煩惱本來寂滅.偈言以能知於彼自性清淨心見煩惱無實故離 諸煩惱故。
又自性清淨心本來清淨.又本來常爲煩惱所染.此二種法於彼無漏真 如法界中善心不善心俱更無第三心如是義者難可覺知.是故聖者勝鬘經言.世 尊刹尼迦善心非煩惱所染刹尼迦不善心亦非煩惱所染.煩惱不觸心心不觸煩 惱雲何不觸法而能得染心.世尊然有煩惱有煩惱染心自性清淨心而有染者難 可了知.如是等聖者勝鬘經中廣說自性清淨心及煩惱所染應知。
如是內身 自覺知彼無漏法界無障無礙依於二法.
此明何義.謂 出世閒如實內證真如法智不共二乘凡夫人等應知。
此明何義.菩薩摩訶薩出世 閒清淨證智略說有二種勝聲聞辟支佛證智.何等爲二.一者無障二者無礙.無障 者謂如實修行見諸衆生自性清淨境界故名無障.無礙者謂徧修行以如實知無 邊境界故名無礙。
此明何義.偈言. 如