大乘中觀釋論卷第十
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spanclass="h">[二]後邊等四見 伺察亦皆無。
復次頌言． 若世間有邊 雲何有後世．若世間無邊 雲何有後世。
釋曰．言有邊者譬如世間梵燒種子不復有其相續和合．是故亦無後世可有.言無 邊者亦無種類所作果故．是故邊無邊二而悉不有。
復次頌言． 此諸藴相續 如世然燈燄．以是故世間 邊無邊不然。
注：[一]勘中論頌本．此下釋第十九頌．法若定有來．及定有去者．生死則無始．而實無此事.今譯未牒．
[二]勘中論頌本無此文意．當是譯家改釋文爲之．
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釋曰．[一]此復雲何．若先藴已壞不因是藴後藴復生此卽說爲世間有邊．謂諸藴已滅
無和合故．若先藴不壞亦不因是藴後藴不生此卽說爲世間無邊．謂以先藴一切
分位二俱不見．是故世間有邊無邊此皆不有。
復次頌言． 若一分有邊 若一分無邊．邊無邊共有 世間非道理。
釋曰．若我是一亦不可得．此復雲何．故頌遣言．[二]雲何一取者 一分是有壞．
雲何一所取 一分是不壞。
釋曰．壞及不壞各一分者皆非道理．此中意者若言二分亦悉止遣。
復有人言．非有 邊非無邊應可有耶．故頌答言． 若有邊無邊 是二可成者．非有非無邊 隨所欲應成。
釋曰．此中何故須止遣耶．謂若有所得卽有過失．其或無者又復雲何。
如是若有決 定所得此卽離於中論所說．若或無所得者雲何於彼實不實法中有遮遣耶．若汝 注：[一]勘中論頌本．此下釋第二十三四頌．若先五陰壞．不因是五陰．更生後五陰．世間則有邊．若先陰不壞．亦不因是陰．而生後五陰．世間則無邊．今譯未牒．
[二]勘中論頌本．此下半頌說雲何一分不壞．又次頌前半說雲何一分有壞．今譯互缺．
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所樂乃至衆生有所得者卽非中論所說．有相違故。
由此應知世俗諦中卽有所得． 勝義諦中一切遮遣．雖言無所得於他所得亦容有成．非悉遮遣．謂於和合有相違 故。
若爾卽於比量而不相違．但於勝義諦分各别遮遣．有所得故．世俗法中非離所 作．謂與世俗一向義邊諸緣生法不相違故。
若謂定實有所得者亦非道理．何以故． 見量相違故。
此中應問若爾於有分中豈不相違．答．見量無所得故此無過失．是故 應知諸言自者皆見量攝．此卽是爲不顛倒說。
此復雲何能了知耶．謂於二中若了 不二卽無虛誑．若於見量比量法中了達見量比量之義是爲正說。
於諸分位中若 微細若廣多一切義門得決定見量者．彼見量智於一切因及彼一切世俗法中無 不了達．然於一切以見量所證皆如夢幻如乾闥婆城等．若於一切不如實義中皆 非見量此說正理。
若於形顯色等所取相中先所慣習諸思念事於夢所見．此等皆 如盲人觀色．由此應知世間一切此彼所取皆如夢中昔慣習事及睡眠人慣習思 念有何差别．但從往昔習念而有沈於夢寐覺已卽無。
世間一切悉無所得．於見生 ******************** 中有所得相起分别者皆如夢等．若於夢中所見色像此亦非無。
又過去生中已起 别異一切色像與見生中夢中起者而各有異．不和合故．如三摩地所生大種所成 三摩地境界此相似者形顯色等所成亦然．是故一切境界無實皆是夢中意識所 起。
此卽比量之名如比量義而不相違．此如是等廣說證成如來決定一切所說無 不和合．是故世俗勝義一切所說於彼世俗勝義諦中俱不相違。
今此應知諸見不 生．下頌所說如是證成． 當知一切法 常等皆空性．何人以何緣 何處生是見。
釋曰．此中亦無諸見所起一切境界．作者作業此等諸法皆是無生．如是一切種種 分别所生諸見起多種苦及多種類若能了知無種類已．普徧世間起大悲心皆如 親友。
總結頌曰． 佛爲世間斷諸見 宣說一切微妙法．起悲愍心利衆生 稽首瞿曇大聖主。
大乘中觀釋論卷第十 ********************
復次頌言． 若世間有邊 雲何有後世．若世間無邊 雲何有後世。
釋曰．言有邊者譬如世間梵燒種子不復有其相續和合．是故亦無後世可有.言無 邊者亦無種類所作果故．是故邊無邊二而悉不有。
復次頌言． 此諸藴相續 如世然燈燄．以是故世間 邊無邊不然。
注：
復次頌言． 若一分有邊 若一分無邊．邊無邊共有 世間非道理。
釋曰．若我是一亦不可得．此復雲何．故頌遣言．
釋曰．壞及不壞各一分者皆非道理．此中意者若言二分亦悉止遣。
復有人言．非有 邊非無邊應可有耶．故頌答言． 若有邊無邊 是二可成者．非有非無邊 隨所欲應成。
釋曰．此中何故須止遣耶．謂若有所得卽有過失．其或無者又復雲何。
如是若有決 定所得此卽離於中論所說．若或無所得者雲何於彼實不實法中有遮遣耶．若汝 注：
由此應知世俗諦中卽有所得． 勝義諦中一切遮遣．雖言無所得於他所得亦容有成．非悉遮遣．謂於和合有相違 故。
若爾卽於比量而不相違．但於勝義諦分各别遮遣．有所得故．世俗法中非離所 作．謂與世俗一向義邊諸緣生法不相違故。
若謂定實有所得者亦非道理．何以故． 見量相違故。
此中應問若爾於有分中豈不相違．答．見量無所得故此無過失．是故 應知諸言自者皆見量攝．此卽是爲不顛倒說。
此復雲何能了知耶．謂於二中若了 不二卽無虛誑．若於見量比量法中了達見量比量之義是爲正說。
於諸分位中若 微細若廣多一切義門得決定見量者．彼見量智於一切因及彼一切世俗法中無 不了達．然於一切以見量所證皆如夢幻如乾闥婆城等．若於一切不如實義中皆 非見量此說正理。
若於形顯色等所取相中先所慣習諸思念事於夢所見．此等皆 如盲人觀色．由此應知世間一切此彼所取皆如夢中昔慣習事及睡眠人慣習思 念有何差别．但從往昔習念而有沈於夢寐覺已卽無。
世間一切悉無所得．於見生 ******************** 中有所得相起分别者皆如夢等．若於夢中所見色像此亦非無。
又過去生中已起 别異一切色像與見生中夢中起者而各有異．不和合故．如三摩地所生大種所成 三摩地境界此相似者形顯色等所成亦然．是故一切境界無實皆是夢中意識所 起。
此卽比量之名如比量義而不相違．此如是等廣說證成如來決定一切所說無 不和合．是故世俗勝義一切所說於彼世俗勝義諦中俱不相違。
今此應知諸見不 生．下頌所說如是證成． 當知一切法 常等皆空性．何人以何緣 何處生是見。
釋曰．此中亦無諸見所起一切境界．作者作業此等諸法皆是無生．如是一切種種 分别所生諸見起多種苦及多種類若能了知無種類已．普徧世間起大悲心皆如 親友。
總結頌曰． 佛爲世間斷諸見 宣說一切微妙法．起悲愍心利衆生 稽首瞿曇大聖主。
大乘中觀釋論卷第十 ********************