大乘中觀釋論卷第十
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若復異體不有果者卽一切事用悉無 所得．此義旣明前所遮遣悉非道理。
或有人言．身雖有異而我是一．以有我故過去 世中有我可得此說畢竟．如是決定取差别故．此說有取是故有我别異所成。
論者 言．取有别者此無差别．何以故．或謂決定異取有我者下頌遣言． 若或離於取 復何有我耶．又復離於取 無處有所作。
釋曰．亦非有藴旣變壞已我復有成。
所言有者謂成就義．由取故有我．以有我故卽 有我所．此卽二種分别建立．第三分别而復無體。
彼法體者取不卽我．謂積集故．如 外物體。
亦非别異諸有法體所作壞已而復有來．何以故．若取有所得雲何有其作 ******************** 者作業二法差别．是故無因有我可得。
此中如是廣說證成亦非無我．但爲遮遣我 故乃說無我。
復次[一]頌言．
取不卽是我 此義已證成．
我謂自主宰 他主宰何有。
釋曰．如佛所言我若無體卽於苦樂悉得捨離．由是乃於善趣解脫．今此遮遣我語 取故。
復次頌言． 若復異於取 我亦不可得．能取所取取 此皆無異取。
釋曰．何故不可得耶．謂所取中無能取義．離差别相故。
若離能取亦無所取．謂以離 取無異取故。
復次頌言． 如所說正理 我不卽是取 我不異於取 亦不決定無。
復次頌言． 過去世有我 非今世可得．過去世無我 亦非今可得。
注:[一]勘中論頌本．此下原有二頌．今譯訛略．
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釋曰。
今此證成復何義耶．次下頌言． 今世過去世 無别異可得．若此有别異 見世緣不成。
釋曰．若離於此有異可成卽離於彼亦異可成．何以故．若此世異彼有所起者卽彼 如是有生無死．謂前世有死此世有生．前若無死此亦無生．以前世死是此世生。
復 有人言．或别異法有别異性．彼法雖壞相續得成。
論者言．先世我體若已斷者與此 相違．何以故．諸業壞故．又此人造因彼人受果．造因者異受果者異．此如是等皆有 過失。
復次頌言． 若先世造業 後世當受果．此若無所生 是中有過失。
釋曰．若異作異受此非道理。
何所以耶．下頌答言． 我本造作成 無體亦如瓶．煩惱業因空 所生無因故。
釋曰．謂由先有所積集故。
復次頌言． 過去起是見 我爲有爲無．此二俱不俱 是皆無所有。
******************** 釋曰．如其所說審諦觀察乃以多種開示其義今此遮遣。
[一]依止未來而起諸見未來
有我或無我耶．如是諸見皆同過去．然後一性異性俱不俱等此中皆止。
此復雲何． 故下頌言． 若天卽是人 天有乃爲常．此有卽不生 天有是常故。
釋曰．如是有法此卽不生．以天有故．所以者何．若法有生卽無其常．是故未來世中 不見有我亦不見無我此俱有過。
復次頌言． 若天與人異 異卽成無常．天與人異故 相續無所有。
釋曰．若人身生卽天身壞此雲何有．以異性故．如提婆達多與演若達多二藴各異． 於異性中卽不見有相續可得。
復有人言．亦有天身亦有人身．故頌遣言． 若天是一分 人亦是一分．卽常無常二 成一處不然。
釋曰．若如是有亦天亦人者彼有過失．是卽半身有天成故。
復有人言．此中非常非 無常是可有耶．故頌遣言． 注:[一]勘中論頌本．此下釋第十四頌．我於未來世．爲作爲不作．如是之見者．皆同過去世．今譯未牒.
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若常與無常 是二可成者．非常非無常 隨所欲應成。
釋曰．今此遮遣所說成義．此中意者卽彼如是轉復難解。
[一]何以故。
若天界人界何有 所來．若天若人亦復有其何趣可去．若或有其天等同分我卽無始而乃有常。
非有 一法來去可成．所有衆生及補特伽羅如前所說悉已遮止．是故此中所說亦無常 法可得．以非道理故．無有常故．又復常法無對待因故．是故無常不能有成。
又復離 彼常無常法復有何法而得起耶。
復次頌言． 依先際所起 常等四見無．<
若復異體不有果者卽一切事用悉無 所得．此義旣明前所遮遣悉非道理。
或有人言．身雖有異而我是一．以有我故過去 世中有我可得此說畢竟．如是決定取差别故．此說有取是故有我别異所成。
論者 言．取有别者此無差别．何以故．或謂決定異取有我者下頌遣言． 若或離於取 復何有我耶．又復離於取 無處有所作。
釋曰．亦非有藴旣變壞已我復有成。
所言有者謂成就義．由取故有我．以有我故卽 有我所．此卽二種分别建立．第三分别而復無體。
彼法體者取不卽我．謂積集故．如 外物體。
亦非别異諸有法體所作壞已而復有來．何以故．若取有所得雲何有其作 ******************** 者作業二法差别．是故無因有我可得。
此中如是廣說證成亦非無我．但爲遮遣我 故乃說無我。
復次
釋曰．如佛所言我若無體卽於苦樂悉得捨離．由是乃於善趣解脫．今此遮遣我語 取故。
復次頌言． 若復異於取 我亦不可得．能取所取取 此皆無異取。
釋曰．何故不可得耶．謂所取中無能取義．離差别相故。
若離能取亦無所取．謂以離 取無異取故。
復次頌言． 如所說正理 我不卽是取 我不異於取 亦不決定無。
復次頌言． 過去世有我 非今世可得．過去世無我 亦非今可得。
注:
今此證成復何義耶．次下頌言． 今世過去世 無别異可得．若此有别異 見世緣不成。
釋曰．若離於此有異可成卽離於彼亦異可成．何以故．若此世異彼有所起者卽彼 如是有生無死．謂前世有死此世有生．前若無死此亦無生．以前世死是此世生。
復 有人言．或别異法有别異性．彼法雖壞相續得成。
論者言．先世我體若已斷者與此 相違．何以故．諸業壞故．又此人造因彼人受果．造因者異受果者異．此如是等皆有 過失。
復次頌言． 若先世造業 後世當受果．此若無所生 是中有過失。
釋曰．若異作異受此非道理。
何所以耶．下頌答言． 我本造作成 無體亦如瓶．煩惱業因空 所生無因故。
釋曰．謂由先有所積集故。
復次頌言． 過去起是見 我爲有爲無．此二俱不俱 是皆無所有。
******************** 釋曰．如其所說審諦觀察乃以多種開示其義今此遮遣。
此復雲何． 故下頌言． 若天卽是人 天有乃爲常．此有卽不生 天有是常故。
釋曰．如是有法此卽不生．以天有故．所以者何．若法有生卽無其常．是故未來世中 不見有我亦不見無我此俱有過。
復次頌言． 若天與人異 異卽成無常．天與人異故 相續無所有。
釋曰．若人身生卽天身壞此雲何有．以異性故．如提婆達多與演若達多二藴各異． 於異性中卽不見有相續可得。
復有人言．亦有天身亦有人身．故頌遣言． 若天是一分 人亦是一分．卽常無常二 成一處不然。
釋曰．若如是有亦天亦人者彼有過失．是卽半身有天成故。
復有人言．此中非常非 無常是可有耶．故頌遣言． 注:
釋曰．今此遮遣所說成義．此中意者卽彼如是轉復難解。
若天界人界何有 所來．若天若人亦復有其何趣可去．若或有其天等同分我卽無始而乃有常。
非有 一法來去可成．所有衆生及補特伽羅如前所說悉已遮止．是故此中所說亦無常 法可得．以非道理故．無有常故．又復常法無對待因故．是故無常不能有成。
又復離 彼常無常法復有何法而得起耶。
復次頌言． 依先際所起 常等四見無．<