大乘中觀釋論卷第十
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去世有我 或無我等四．是我等諸見 依過去世起。
釋曰．今此如是卽起世間常等諸見．謂世間常世間無常亦常亦無常非常非無常． 如是諸見因見世藴依過去起．今此所說過去世者名爲先際。
次下頌言．[一]又於未來世 我不見有起。
注：[一]勘中論頌本．此段原有一頌．今譯脫略．次段同．
********************
釋曰．於未來世爲有起耶爲無起耶．亦有亦無非有非無耶．如是卽起邊等諸見謂
世間有邊世間無邊亦有邊亦無邊非有邊非無邊．如是諸見因見世藴依未來起．
此說未來名爲後際。
論者言．此言有者非勝義諦．謂勝義諦中諸見皆空復雲何有． 故下頌文證成此義． 彼過去世我 非今世可有。
釋曰．何所以耶．此中所言謂過去世卽非今世．以無勤力而可成故．又時世别故．别 業生故。
如數論師言彼過去世卽今世者此非道理．汝宗大諦神我過去世者非今 世有．何以故．無差别故．若無差别卽因果不異是義不成．一切因喻而悉無體．諸所 成法時非時處因相不住亦非同時而有所成是義顯明。
又復此中二法不和合故． 若言因果無别異者卽自體中而有遮遣.雲何體中故遮異性而言不異。
此復雲何. 若自體中有所遮遣如是應有樂苦癡性所成和合．若爾應汝最初本所成法卽是 樂苦癡性無别．何以故．性無别故。
若樂苦癡無别異者汝最初諦何故所成而各異 ******************** 耶．又復何故汝宗樂等及大諦等神我等中諸根大種各有自體．彼大諦等各各有 果既容别異．如是卽應果起果成是義亦容互相長養．故知樂等及大諦等各有自 體．以彼樂等有因和合故．且非同時所成法中何等有因何等無因如是知者所作 如理。
若汝意謂樂等法中諸樂等因此有異者．彼樂等果亦卽有異．故非因果二法 無别．若無别者卽彼如是所起之果而無道理．何以故．因果無異故。
又差别諸因自 體若一卽差别果自體不成．以果所成諸差别法有多種體一果不生故．雲何汝宗 彼薩埵等自性互相於果法中能建立耶。
爲離互相長養性故．何以故．而彼互相長 養法中無所生故．此中雲何．如前所說大諦等法如是長養卽有次第．若一種法一 種功用離自力能而亦互相不得成故．以互長養彼無體故．若爾卽應如是同生我 及大等於是時中生成果義諸長養等如前所說悉無體故．如是樂等及彼地等次 第同生俱無長養。
又復如前彼地等法及薩埵等總集諸體同一住持有所行故同 時成辦故．若爾卽是地等諸法互相長養．乃至決定所作事用於和合中不有和合 ******************** 所成之義．謂彼無體故長養亦無體．若離長養所成果法不能建立．由如是故若如 所說悉不能立。
如汝所說薩埵之言與彼囉闍恆摩二法開示所行乃有相違．何以 故．謂薩埵功用不能長養彼二法故．決定所行皆不有故．若囉闍恆摩開示所行二 法決定而不有者．如是果起果成於自體中皆悉遮遣．異法和合於自體中悉亦遮 遣而不成故。
如是卽應樂苦癡果亦無别異．何以故．樂苦癡果說有異故．如是亦應 大諦神我果體有過．謂以樂苦癡法因果無異．如是因果二法無體豈得和合。
若法 一處無别異者卽如是處決定所作而無因果．不有異性故．此乃因義不成．一切事 用一切所成此有何義．是中雲何薩埵自體有其事用及一切果．又復何名有一切 事一切自體．如是有者卽是有因及有果法。
若謂因果是一體者諸有縛因卽是解 因．如是有智卽是無智．如是起相卽是坐相．如是善趣因卽是惡趣因．由如是故是 卽無彼因果可見．又復亦應無縛無解．此等皆如諸處廣說．卽於如來阿含等中一 切無體。
又此色依分位大無義利．是故一切事用一切所成悉不和合．亦無一切事 ******************** 用一切果體各别決定因果二法和合相續．於諸事用果體亦無所證．由是因故因 果差别無異相續而可起故。
所言一切者此說卽是詮表之義．於詮表中亦非無異 而有所成。
若或各别決定境界諸根作用皆寂止者．汝宗大諦神我等法亦應不定． 無因果體故．時處因相皆無果利悉已遮故．於一切事一切所成徧一切處若或有 者此復何義．亦非同時有法所成是義顯明
釋曰．今此如是卽起世間常等諸見．謂世間常世間無常亦常亦無常非常非無常． 如是諸見因見世藴依過去起．今此所說過去世者名爲先際。
次下頌言．
注：
論者言．此言有者非勝義諦．謂勝義諦中諸見皆空復雲何有． 故下頌文證成此義． 彼過去世我 非今世可有。
釋曰．何所以耶．此中所言謂過去世卽非今世．以無勤力而可成故．又時世别故．别 業生故。
如數論師言彼過去世卽今世者此非道理．汝宗大諦神我過去世者非今 世有．何以故．無差别故．若無差别卽因果不異是義不成．一切因喻而悉無體．諸所 成法時非時處因相不住亦非同時而有所成是義顯明。
又復此中二法不和合故． 若言因果無别異者卽自體中而有遮遣.雲何體中故遮異性而言不異。
此復雲何. 若自體中有所遮遣如是應有樂苦癡性所成和合．若爾應汝最初本所成法卽是 樂苦癡性無别．何以故．性無别故。
若樂苦癡無别異者汝最初諦何故所成而各異 ******************** 耶．又復何故汝宗樂等及大諦等神我等中諸根大種各有自體．彼大諦等各各有 果既容别異．如是卽應果起果成是義亦容互相長養．故知樂等及大諦等各有自 體．以彼樂等有因和合故．且非同時所成法中何等有因何等無因如是知者所作 如理。
若汝意謂樂等法中諸樂等因此有異者．彼樂等果亦卽有異．故非因果二法 無别．若無别者卽彼如是所起之果而無道理．何以故．因果無異故。
又差别諸因自 體若一卽差别果自體不成．以果所成諸差别法有多種體一果不生故．雲何汝宗 彼薩埵等自性互相於果法中能建立耶。
爲離互相長養性故．何以故．而彼互相長 養法中無所生故．此中雲何．如前所說大諦等法如是長養卽有次第．若一種法一 種功用離自力能而亦互相不得成故．以互長養彼無體故．若爾卽應如是同生我 及大等於是時中生成果義諸長養等如前所說悉無體故．如是樂等及彼地等次 第同生俱無長養。
又復如前彼地等法及薩埵等總集諸體同一住持有所行故同 時成辦故．若爾卽是地等諸法互相長養．乃至決定所作事用於和合中不有和合 ******************** 所成之義．謂彼無體故長養亦無體．若離長養所成果法不能建立．由如是故若如 所說悉不能立。
如汝所說薩埵之言與彼囉闍恆摩二法開示所行乃有相違．何以 故．謂薩埵功用不能長養彼二法故．決定所行皆不有故．若囉闍恆摩開示所行二 法決定而不有者．如是果起果成於自體中皆悉遮遣．異法和合於自體中悉亦遮 遣而不成故。
如是卽應樂苦癡果亦無别異．何以故．樂苦癡果說有異故．如是亦應 大諦神我果體有過．謂以樂苦癡法因果無異．如是因果二法無體豈得和合。
若法 一處無别異者卽如是處決定所作而無因果．不有異性故．此乃因義不成．一切事 用一切所成此有何義．是中雲何薩埵自體有其事用及一切果．又復何名有一切 事一切自體．如是有者卽是有因及有果法。
若謂因果是一體者諸有縛因卽是解 因．如是有智卽是無智．如是起相卽是坐相．如是善趣因卽是惡趣因．由如是故是 卽無彼因果可見．又復亦應無縛無解．此等皆如諸處廣說．卽於如來阿含等中一 切無體。
又此色依分位大無義利．是故一切事用一切所成悉不和合．亦無一切事 ******************** 用一切果體各别決定因果二法和合相續．於諸事用果體亦無所證．由是因故因 果差别無異相續而可起故。
所言一切者此說卽是詮表之義．於詮表中亦非無異 而有所成。
若或各别決定境界諸根作用皆寂止者．汝宗大諦神我等法亦應不定． 無因果體故．時處因相皆無果利悉已遮故．於一切事一切所成徧一切處若或有 者此復何義．亦非同時有法所成是義顯明