大乘中觀釋論卷第十
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義諦中亦無如來．亦復
不說有涅槃法．於彼一切種類法中而悉無彼涅槃可有。
後復遮遣．故下頌言． 注：[一]勘中論頌本．此下應牒第十八頌．如來現在時．不言有與無．亦不言有無．非有及非無．今譯缺略．
********************
非生死涅槃 有少法差别．涅槃與生死 亦無少差别。
釋曰．謂以生死因果二法所成諸藴由此施設．而彼諸藴自性空故不生不滅．是故 不生不滅二法平等．以平等故生死涅槃無有差别。
復次頌言． 實際涅槃際 空際生死際．非彼二中間 有毫釐差别。
釋曰。
法性無差别猶如虛空．無方分等諸相分别。
此中意者諸法空性卽成涅槃．所 成法中若謂決定有所得者彼卽是空。
一切異見諸有言說無體可說.亦非勝義諦 中有彼諸見而可成故．是故如來滅後有不有等常無常等邊無邊等而悉不說。
頌 總攝言． 依止於涅槃 先際及後際．說常等邊等 有無等諸見。
釋曰。
如其次第此說應知。
復次頌言． 若諸法皆空 何有邊無邊 亦有亦無邊 非有非無邊。
復次頌言． ******************** 何一性異性．何有常無常 亦常亦無常 非常非無常。
釋曰．分别自性無所依止．此中意者分别無體故。
復有人言．勝義諦中有其涅槃彼 有所得．謂佛世尊以清淨意分别說法．於勝義諦中亦有法可說。
復次論者以頌遣 言． 諸所得皆寂 遠離諸嬈惱．無我無所成 諸法無所得。
釋曰．法自性空故一切分别而亦止息．謂以法性本無所生故佛亦無少法可說．但 以作業所依而有所成種種施設有性皆空．於諸行中故佛亦無少法可說。
觀夢幻品第二十六 復次論者謂餘人言．今此如是應知所說皆如夢幻有所和合．彼諸趣等差别分别 亦如乾闥婆城．諸行所起皆是緣生．此等廣說皆謂證成世俗緣生對治之法有所 宣說．此說皆是不顛倒義。
故下頌言． 衆生無明覆 後復起三行．由三行造業 生人等諸趣。
******************** 釋曰．言三行者謂身語意見所造作．又謂福行罪行及不動行。
復次頌言． 以行爲因故 而取著於識．由著彼識故 增長於名色。
釋曰．此畢竟說因名故有色．積色成藴故名色藴。
復次頌言． 由名色增故 而生於六處．六處隨起觸 所生如次說。
復次頌言． 因眼及與色 與名色爲緣．如是法和合 是故識生起。
釋曰．是中復以作意和合如彼眼識與名色爲緣有所生起．餘耳識等與名色爲緣 有所生起所說亦然。
復次頌言． 由眼色識三 故能生於觸．從觸復起受 此受相三種。
復次頌言． 因受起於愛 以受故愛生．從愛生於取 所取有四種。
釋曰．此復雲何．所言取者謂欲取愛取戒禁取我語取等。
復次頌言． ******************** 因取故有有 謂取者有故．若無取解脫 是故無彼有。
復次頌言． 有者謂五藴 從藴故起生．生故有老死 及憂悲苦等。
釋曰．何名五藴．此說卽是五取藴故．由此有彼諸衆生聚諸行生起。
復次頌言． 諸憂悲苦惱 皆從生所起．如是卽唯有 一大苦藴生。
釋曰．此中雲何而能息滅生法相續一大苦藴諸所起作．謂卽應離我所自性。
復次 頌言． 此無明及行 爲生死根本．智者於無明 而不見有體。
釋曰．若見諸行有所造作而生過失．此卽無明及行與彼生死乃爲根本．何以故．諸 行造作故。
智者不然．不見諸行有所造作．實智正觀不見有生．何以故．見真實故。
復 次頌言． 若無明息滅 諸行亦復滅．無明行滅故 智者如是修。
******************** 釋曰．種子滅故芽等不生．勝義諦中諸法無體．十二緣生智所習力無明等滅．自體 滅故諸行何有。
復次頌言． 滅法對治生 卽真實所轉．此一大苦藴 如是苦皆滅。
釋曰．所謂有支輪迴息滅彼識亦滅．以識滅故乃至生老死法皆滅．世俗諦可取．勝 義諦無生諸緣生等法此復雲何滅。
觀諸見品第二十七 復有人言．勝義諦中有衆生相續．是見處故．此非不有相續所起．是故今此自體相 續皆如夢等。
論者言．如汝所說有其相續是見處者此非道理．如下頌言． 過
後復遮遣．故下頌言． 注：
釋曰．謂以生死因果二法所成諸藴由此施設．而彼諸藴自性空故不生不滅．是故 不生不滅二法平等．以平等故生死涅槃無有差别。
復次頌言． 實際涅槃際 空際生死際．非彼二中間 有毫釐差别。
釋曰。
法性無差别猶如虛空．無方分等諸相分别。
此中意者諸法空性卽成涅槃．所 成法中若謂決定有所得者彼卽是空。
一切異見諸有言說無體可說.亦非勝義諦 中有彼諸見而可成故．是故如來滅後有不有等常無常等邊無邊等而悉不說。
頌 總攝言． 依止於涅槃 先際及後際．說常等邊等 有無等諸見。
釋曰。
如其次第此說應知。
復次頌言． 若諸法皆空 何有邊無邊 亦有亦無邊 非有非無邊。
復次頌言． ******************** 何一性異性．何有常無常 亦常亦無常 非常非無常。
釋曰．分别自性無所依止．此中意者分别無體故。
復有人言．勝義諦中有其涅槃彼 有所得．謂佛世尊以清淨意分别說法．於勝義諦中亦有法可說。
復次論者以頌遣 言． 諸所得皆寂 遠離諸嬈惱．無我無所成 諸法無所得。
釋曰．法自性空故一切分别而亦止息．謂以法性本無所生故佛亦無少法可說．但 以作業所依而有所成種種施設有性皆空．於諸行中故佛亦無少法可說。
觀夢幻品第二十六 復次論者謂餘人言．今此如是應知所說皆如夢幻有所和合．彼諸趣等差别分别 亦如乾闥婆城．諸行所起皆是緣生．此等廣說皆謂證成世俗緣生對治之法有所 宣說．此說皆是不顛倒義。
故下頌言． 衆生無明覆 後復起三行．由三行造業 生人等諸趣。
******************** 釋曰．言三行者謂身語意見所造作．又謂福行罪行及不動行。
復次頌言． 以行爲因故 而取著於識．由著彼識故 增長於名色。
釋曰．此畢竟說因名故有色．積色成藴故名色藴。
復次頌言． 由名色增故 而生於六處．六處隨起觸 所生如次說。
復次頌言． 因眼及與色 與名色爲緣．如是法和合 是故識生起。
釋曰．是中復以作意和合如彼眼識與名色爲緣有所生起．餘耳識等與名色爲緣 有所生起所說亦然。
復次頌言． 由眼色識三 故能生於觸．從觸復起受 此受相三種。
復次頌言． 因受起於愛 以受故愛生．從愛生於取 所取有四種。
釋曰．此復雲何．所言取者謂欲取愛取戒禁取我語取等。
復次頌言． ******************** 因取故有有 謂取者有故．若無取解脫 是故無彼有。
復次頌言． 有者謂五藴 從藴故起生．生故有老死 及憂悲苦等。
釋曰．何名五藴．此說卽是五取藴故．由此有彼諸衆生聚諸行生起。
復次頌言． 諸憂悲苦惱 皆從生所起．如是卽唯有 一大苦藴生。
釋曰．此中雲何而能息滅生法相續一大苦藴諸所起作．謂卽應離我所自性。
復次 頌言． 此無明及行 爲生死根本．智者於無明 而不見有體。
釋曰．若見諸行有所造作而生過失．此卽無明及行與彼生死乃爲根本．何以故．諸 行造作故。
智者不然．不見諸行有所造作．實智正觀不見有生．何以故．見真實故。
復 次頌言． 若無明息滅 諸行亦復滅．無明行滅故 智者如是修。
******************** 釋曰．種子滅故芽等不生．勝義諦中諸法無體．十二緣生智所習力無明等滅．自體 滅故諸行何有。
復次頌言． 滅法對治生 卽真實所轉．此一大苦藴 如是苦皆滅。
釋曰．所謂有支輪迴息滅彼識亦滅．以識滅故乃至生老死法皆滅．世俗諦可取．勝 義諦無生諸緣生等法此復雲何滅。
觀諸見品第二十七 復有人言．勝義諦中有衆生相續．是見處故．此非不有相續所起．是故今此自體相 續皆如夢等。
論者言．如汝所說有其相續是見處者此非道理．如下頌言． 過