大乘中觀釋論卷第九
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切戲論．以無分别智說諸行相煩惱生等最勝解脫。
如是空義證成中道遠離二邊． ******************** 是中亦非所緣相應。
又復勝義諦中諸法皆空．離二邊故．諸說行相煩惱所知障等 皆是空義．彼世俗諦色等無體。
復次頌言． 諸佛依二諦 爲衆生說法．一是世俗諦 二是勝義諦。
釋曰．世俗諦者所謂世間言說．如說色等生住滅故．又如說言提婆達多來去沒囉 賀摩達多解脫．此等世間言說不虛此卽說彼是名世俗諦法。
如世假聚等法先無 體故．勝義諦中相似有性有體無體皆是世俗言說分别無始已來世相續故．亦無 少分假聚法等色體可說．本來無體亦無色法次第相續．色法無體故卽是破散．而 彼色法若其無體卽破散者是故非彼勝義諦相所言。
勝義諦者如前所說不隨他 緣息諸戲論．無戲論故卽無分别無種種性．此真實相名勝義諦。
又勝義諦者謂諸 法因皆如實住此說名諦．又勝義諦者謂境界智於勝義諦中相應和合．又勝義諦 者有彼勝義而能隨順無生等法宣說聞思修所成慧．又勝義諦者能爲勝義遮遣 一切顛倒因故。
復次頌言． ******************** 若人不了知 二諦差别法．彼不解真實 甚深佛法義。
釋曰．謂於法等執意深重難解諸佛甚深法義．不能於其無分别智所行境界有所 起時與無生滅相應。
於此無體境界雖有所得然復與彼非境界相而共和合．作是 說言世俗生等諸法皆無．起如是執執此一切皆是空者．此等所計不解諸佛依世 俗說持戒修定隨順諸法有生住滅。
若謂勝義諦中如是種法計爲有者．彼卽不解 真實之義．何以故．謂諸佛世尊依止二諦宣說諸法。
如前頌言． 若不依世俗 卽不說勝義．不得勝義故 卽不證涅槃。
釋曰．勝義諦中超越一切語言境界．若復遮遣世俗諦中一切物體此卽亦復不證 勝義．謂以勝義諦中方便宣說有世俗諦．是故今此依勝義諦宣說世俗諸有行相。
復次有外人言．諸物體皆空．謂見諸藴自體空故．或卽藴有空或異藴有空或藴中 有空。
論者言．汝如是見皆增上慢．不正見故．以此惡見壞於空義．如是亦能於無分 别慧命作諸障難。
雲何壞耶．故頌遣言． ******************** 呪師法不成 不善攝蛇毒．惡見壞於空 其義亦如是。
釋曰．呪法不成自害其命．空見亦然。
此中所說如下[一]頌言．
故諸佛世尊 不欲爲說法．衆生不能解 以法爲非法．
於甚深空義 而實不能入。
以如是因故 不壞復雲何。
復次頌言． 汝謂我著空 不空亦不有．以空不有故 不應生毀責。
釋曰．著空之過還歸於汝。
若他所計自體有成者非正理門皆是計執．成斷空故．是 故諸法自體無性亦非有空．勝義諦中自體無性故。
此復雲何．故下頌言． 以有空義故 一切法得成．若不有空者 一切法不成。
釋曰．一切法者謂世出世間諸所有法．勝義諦中有體無體皆離自性．譬如幻士。
有 爲法中生滅對待四聖諦等一切皆成．世俗法中亦非有滅．此等諸義如前廣說。
復 次頌言． 注：[一]勘中論頌本．此段原祇一頌．今譯開二．
********************
汝今自有過 而返謂我有．譬如乘馬人 自忘其所乘。
釋曰．如此中說一切無生皆悉空故應如是解．諸說亦然。
復次頌言． 汝若見諸法 皆有自體者．法若非因緣 還成汝自見。
釋曰．若見諸法有自體時卽緣無對待。
此復雲何.故下頌言． 因果有定性 作作者亦然．乃至生滅等 汝悉破果法。
釋曰．此卽因緣二無對待而可得故.如空華等。
諸法無體自性空故.於中起相自生 怖畏.若離怖者其復雲何.故下頌言. 若從因緣生 諸法卽無體. 緣亦是假名 非一異可有。
釋曰．勝義諦中緣亦非緣．於無生中自生怖畏．但依世俗而有所成。
是中亦無自體 可生．所見皆空．勝義諦中離自性故。
諸有施設世出世間所成諸法但爲世間假有 所得．若中道義生卽無生．是中亦無二邊可離。
若如是解卽因緣法亦定有因．然本 無生．自性空故。
是中亦無生法可有．設使勤勞施設所成皆如兔角體不有故．此卽 ******************** 證成中道之義離二邊故。
是故當知諸法自體一切有生皆非道理．若或執彼無自 性者亦非道理。
若謂諸法非因緣生卽彼自性定無所作．或謂無所作者卽彼諸法
如是空義證成中道遠離二邊． ******************** 是中亦非所緣相應。
又復勝義諦中諸法皆空．離二邊故．諸說行相煩惱所知障等 皆是空義．彼世俗諦色等無體。
復次頌言． 諸佛依二諦 爲衆生說法．一是世俗諦 二是勝義諦。
釋曰．世俗諦者所謂世間言說．如說色等生住滅故．又如說言提婆達多來去沒囉 賀摩達多解脫．此等世間言說不虛此卽說彼是名世俗諦法。
如世假聚等法先無 體故．勝義諦中相似有性有體無體皆是世俗言說分别無始已來世相續故．亦無 少分假聚法等色體可說．本來無體亦無色法次第相續．色法無體故卽是破散．而 彼色法若其無體卽破散者是故非彼勝義諦相所言。
勝義諦者如前所說不隨他 緣息諸戲論．無戲論故卽無分别無種種性．此真實相名勝義諦。
又勝義諦者謂諸 法因皆如實住此說名諦．又勝義諦者謂境界智於勝義諦中相應和合．又勝義諦 者有彼勝義而能隨順無生等法宣說聞思修所成慧．又勝義諦者能爲勝義遮遣 一切顛倒因故。
復次頌言． ******************** 若人不了知 二諦差别法．彼不解真實 甚深佛法義。
釋曰．謂於法等執意深重難解諸佛甚深法義．不能於其無分别智所行境界有所 起時與無生滅相應。
於此無體境界雖有所得然復與彼非境界相而共和合．作是 說言世俗生等諸法皆無．起如是執執此一切皆是空者．此等所計不解諸佛依世 俗說持戒修定隨順諸法有生住滅。
若謂勝義諦中如是種法計爲有者．彼卽不解 真實之義．何以故．謂諸佛世尊依止二諦宣說諸法。
如前頌言． 若不依世俗 卽不說勝義．不得勝義故 卽不證涅槃。
釋曰．勝義諦中超越一切語言境界．若復遮遣世俗諦中一切物體此卽亦復不證 勝義．謂以勝義諦中方便宣說有世俗諦．是故今此依勝義諦宣說世俗諸有行相。
復次有外人言．諸物體皆空．謂見諸藴自體空故．或卽藴有空或異藴有空或藴中 有空。
論者言．汝如是見皆增上慢．不正見故．以此惡見壞於空義．如是亦能於無分 别慧命作諸障難。
雲何壞耶．故頌遣言． ******************** 呪師法不成 不善攝蛇毒．惡見壞於空 其義亦如是。
釋曰．呪法不成自害其命．空見亦然。
此中所說如下
以如是因故 不壞復雲何。
復次頌言． 汝謂我著空 不空亦不有．以空不有故 不應生毀責。
釋曰．著空之過還歸於汝。
若他所計自體有成者非正理門皆是計執．成斷空故．是 故諸法自體無性亦非有空．勝義諦中自體無性故。
此復雲何．故下頌言． 以有空義故 一切法得成．若不有空者 一切法不成。
釋曰．一切法者謂世出世間諸所有法．勝義諦中有體無體皆離自性．譬如幻士。
有 爲法中生滅對待四聖諦等一切皆成．世俗法中亦非有滅．此等諸義如前廣說。
復 次頌言． 注：
釋曰．如此中說一切無生皆悉空故應如是解．諸說亦然。
復次頌言． 汝若見諸法 皆有自體者．法若非因緣 還成汝自見。
釋曰．若見諸法有自體時卽緣無對待。
此復雲何.故下頌言． 因果有定性 作作者亦然．乃至生滅等 汝悉破果法。
釋曰．此卽因緣二無對待而可得故.如空華等。
諸法無體自性空故.於中起相自生 怖畏.若離怖者其復雲何.故下頌言. 若從因緣生 諸法卽無體. 緣亦是假名 非一異可有。
釋曰．勝義諦中緣亦非緣．於無生中自生怖畏．但依世俗而有所成。
是中亦無自體 可生．所見皆空．勝義諦中離自性故。
諸有施設世出世間所成諸法但爲世間假有 所得．若中道義生卽無生．是中亦無二邊可離。
若如是解卽因緣法亦定有因．然本 無生．自性空故。
是中亦無生法可有．設使勤勞施設所成皆如兔角體不有故．此卽 ******************** 證成中道之義離二邊故。
是故當知諸法自體一切有生皆非道理．若或執彼無自 性者亦非道理。
若謂諸法非因緣生卽彼自性定無所作．或謂無所作者卽彼諸法