大乘中觀釋論卷第八
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如衣盛水．同體卽有多種過失。
如次頌言． 如來無諸藴． 釋曰．如有財者應名有財此中遮遣．能取所取無異性故．如是五種審思察時皆無 所有。
如次頌言． 何處有如來。
釋曰．此畢竟說者勝義諦中悉無所有．若如來自體有其所取卽一性異性無異知 覺此有過失．然彼自體所取一性異性悉不可說卽無過失。
若言如來於諸藴中有 其能取所取施設．此中應知皆無自體．譬如瓶等．此說卽是能成所成無譬喻故．是 中遮遣一性異性非同時有。
復有人言．勝義諦中亦有如來．有人等相故。
論者言．此 中不見有人等相．故頌遣言． 若無有自體 雲何有他體．彼他體旣無 何有人等相。
******************** 釋曰．若人等相因所取有．然此亦無彼人等相自體可有。
復次頌曰． 若法因他有 彼無體可生．無體故無性 雲何有如來。
釋曰．若法因他可施設者此亦遮遣．彼無體故．若自無體卽無有性．雲何如來而可 得耶。
次復雲何．故下頌言． 若無有自體 雲何有他體．離自體他體 何處有如來。
釋曰．亦無自性異他性故．此復雲何有所施設。
[一]復有人言．應知如來有其能取．以藴
施設故．若離於藴别無一性異性可說．非卽藴自體非離藴自體亦非無自體此義
如是。
論者言．此說雲何勝義諦中何義可得成立取藴．故頌遣言． 可名未取藴 自體無别體．異藴亦無取 何得有如來。
釋曰．無自體故雲何當有自體可得今此如是．若或著於能取所取如是卽應有其 能取．以有取故卽非如來。
謂以如來所取無體若或先有如來可取又卽如來無異 自體．如是決定若如來自體若如來所取俱非道理．雲何異彼諸藴有能取耶。
若離 注：[一]勘中論頌本．此下釋第五頌．若不因五陰．先有如來者．以今受陰故．則說爲如來．今譯未牒．
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如來有所取者如來不成．以如來道有相違故．如來自體若無能取何有取耶．設或
有者是中亦無能取所取先後可得．謂以生死無先際故．是故此說無其過失。
如是 應知能取所取二取和合．何所以耶．若無能取豈有所取．此不有者卽無所取．雲何 如來於其能取及彼所取有所成耶。
謂此所取次第無體故卽彼能取諸所作用亦 悉不有．故非能取所取和合。
若次第無體者雲何人等諸相同時可有．若人等所取 同時有者各各亦應作如是言我是如來．以有如來故。
[一]復有人言．若實如來無所取
者卽所取次第不同時有．若不有者此成過失。
論者言．雲何不有．謂無執受而所成 故．非無執受而有所取．若有所成執受應有．以有所成故或容有所成。
又先無自體 以無執受故此說義成．若先有所起此中亦無前已遮遣．以無所取而可成故。
亦非 無彼所取返有如來．故無能取亦無所取．若言所取可得彼人等相同時有者卽補 特伽羅所取分位雲何決定有其所作．以無能依所依體故。
若多種物體同所依者 此中應知有多過失．於無違順義邊著無常性故。
又若於彼涅槃之法有所取者此 注：[一]勘中論頌本．此下釋第七頌．若其未有受．所受不名受．無有無受法．而名爲如來．今譯未牒．
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中無義而可施設．謂於涅槃著所取故．是故無彼補特伽羅所取道理。
復有人言．勝 義諦中無如來者雲何有其所取施設．此非無得亦非不有．是故所取亦有施設．非 如石女不有子故．如經中說佛之名者非父母作乃至亦非聖賢所作．何以故謂於 解脫義邊立名爲佛或名世尊。
論者頌言． 無一性異性 五種求亦無．雲何所取中 施設有如來。
釋曰．如來於所取法中無一異性．乃至五種推求悉無所取．此若無者勝義諦中卽 無所有何有所取可施設耶．是故勝義諦中無彼所取施設道理。
復有人言．應知因 彼色等五藴此中
如次頌言． 如來無諸藴． 釋曰．如有財者應名有財此中遮遣．能取所取無異性故．如是五種審思察時皆無 所有。
如次頌言． 何處有如來。
釋曰．此畢竟說者勝義諦中悉無所有．若如來自體有其所取卽一性異性無異知 覺此有過失．然彼自體所取一性異性悉不可說卽無過失。
若言如來於諸藴中有 其能取所取施設．此中應知皆無自體．譬如瓶等．此說卽是能成所成無譬喻故．是 中遮遣一性異性非同時有。
復有人言．勝義諦中亦有如來．有人等相故。
論者言．此 中不見有人等相．故頌遣言． 若無有自體 雲何有他體．彼他體旣無 何有人等相。
******************** 釋曰．若人等相因所取有．然此亦無彼人等相自體可有。
復次頌曰． 若法因他有 彼無體可生．無體故無性 雲何有如來。
釋曰．若法因他可施設者此亦遮遣．彼無體故．若自無體卽無有性．雲何如來而可 得耶。
次復雲何．故下頌言． 若無有自體 雲何有他體．離自體他體 何處有如來。
釋曰．亦無自性異他性故．此復雲何有所施設。
論者言．此說雲何勝義諦中何義可得成立取藴．故頌遣言． 可名未取藴 自體無别體．異藴亦無取 何得有如來。
釋曰．無自體故雲何當有自體可得今此如是．若或著於能取所取如是卽應有其 能取．以有取故卽非如來。
謂以如來所取無體若或先有如來可取又卽如來無異 自體．如是決定若如來自體若如來所取俱非道理．雲何異彼諸藴有能取耶。
若離 注：
如是 應知能取所取二取和合．何所以耶．若無能取豈有所取．此不有者卽無所取．雲何 如來於其能取及彼所取有所成耶。
謂此所取次第無體故卽彼能取諸所作用亦 悉不有．故非能取所取和合。
若次第無體者雲何人等諸相同時可有．若人等所取 同時有者各各亦應作如是言我是如來．以有如來故。
論者言．雲何不有．謂無執受而所成 故．非無執受而有所取．若有所成執受應有．以有所成故或容有所成。
又先無自體 以無執受故此說義成．若先有所起此中亦無前已遮遣．以無所取而可成故。
亦非 無彼所取返有如來．故無能取亦無所取．若言所取可得彼人等相同時有者卽補 特伽羅所取分位雲何決定有其所作．以無能依所依體故。
若多種物體同所依者 此中應知有多過失．於無違順義邊著無常性故。
又若於彼涅槃之法有所取者此 注：
復有人言．勝 義諦中無如來者雲何有其所取施設．此非無得亦非不有．是故所取亦有施設．非 如石女不有子故．如經中說佛之名者非父母作乃至亦非聖賢所作．何以故謂於 解脫義邊立名爲佛或名世尊。
論者頌言． 無一性異性 五種求亦無．雲何所取中 施設有如來。
釋曰．如來於所取法中無一異性．乃至五種推求悉無所取．此若無者勝義諦中卽 無所有何有所取可施設耶．是故勝義諦中無彼所取施設道理。
復有人言．應知因 彼色等五藴此中