大乘中觀釋論卷第八

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．若或自體有決定性卽一切法乃說爲常．諸法亦非自體有法與異法合。

    [一]若成壞二法或有所見．彼非可見分量而有．雲何此中有可見道理．若見諸法有成壞者當知皆是愚癡注： [一]勘中論頌本．此下釋第十一頌．若謂以現見．而有生滅者．則爲是癡妄．而見有生滅．今譯未牒． ******************** 所見。

    若於勝義諦中見成壞者決定非彼勝義諦有．以彼勝義諦中無所有故．有見皆是愚者妄見。

    如是所說此雲何知．謂有體無體非和合故．此若有彼體無體者卽彼體及無體二皆有性。

    故頌遣言．有體不生體　無體不生體．體不生無體　有無體不生。

     釋曰．因果二法不同生故．若同生者卽能生所生彼不成故。

    又法無分位故卽無有體可說生滅。

    以無物故．體無體二有與不有此復雲何。

    若法有生者爲自體生耶爲他體生耶或共生耶．故頌遣言．法不從自生　雲何從他生．自他旣不生　如所生亦然。

     釋曰．如前廣說此義應知．今此觀察雲何有生亦無所生此說畢竟。

    [一]次復雲何．若法有生墮斷常見．此中雲何諸法自體若常無常．有卽是常非壞滅性此著常見．無卽無常是壞滅性此著斷見。

    復有人言．我說諸法悉有所得然亦不著彼斷常見此說究竟．雲何我此所說究竟雲何不著斷常二見．如有[二]頌言。

     注： [一]勘中論頌本．此下釋第十四頌．若有所受法．卽墮於斷常．當知所受法．若常若無常．今譯未牒． [二]勘中論頌本及般若燈論．此下應牒第十五頌．所有受法者．不堕於斷常．因果相續故．不斷亦不常．今譯缺略． ******************** 滅已不復生　因卽墮於斷．若生滅相續　故因果有體。

     釋曰．如汝所說中有分位還成斷過．次復雲何．故下頌言．若法住自體　無法有分位．至涅槃時斷　卽諸法斷滅。

     釋曰．謂法自性離所作故亦無因果生滅可有不墮於常．此復雲何．如阿羅漢入涅槃時化火焚身汝謂燒已相續斷滅此卽不遮．若謂無體無斷常見此亦不然。

    復次頌言．死有若已滅　取初有不然．死有若未滅　　取初有不然。

     釋曰．言死有者謂生有謝滅故名生死．此中亦無死有滅已初有卽如．何以故．墮無因故。

    或言有者此非道理．是中雲何滅時能有。

    復次頌言．若初有滅時　而死有生者．滅時是二有　生時是異有。

     釋曰．此卽滅時少分已滅少分未滅．生時亦然少分已生少分未生．若滅法如是卽生法亦然．由如是故乃墮二有。

    復次頌言． ******************** 亦無法滅時　與生時和合。

    是卽同所依　此滅彼藴生。

     釋曰．若死有滅時不與生有和合．所言滅者無故名滅．謂死有初有二不和合故．若此有者如是卽應藴有所依．由如是故此卽有生．若或别異生時中無有生．是故當知此中悉無二有可得。

    復次頌言．如是此三時　有相續不然．若無彼三時　雲何有相續。

     [一]有相續若無雲何有成壞．若無彼成壞法雲何可成。

     觀如來品第二十二復有人言．勝義諦中諸有相續．如來方便取於涅槃有施設因故．此若無者彼不如是．譬如兔角。

    論者言．若勝義諦中如來有者彼卽無生．雲何無生．故下頌言．卽藴無如來．釋曰．此說卽是墮無常故．又能取所取同一體故。

    如次頌言．異藴無如來．注： [一]勘此下是長行釋．今譯誤爲頌文． ******************** 釋曰．此墮常性．今此證成比量無體．無異藴故．譬如山有草木．離藴如來無體亦然．旣不離故亦不卽藴．