大乘中觀釋論卷第八
關燈
小
中
大
安慧菩薩造
宋譯經三藏光梵大師惟淨等奉詔譯
觀成壞品第二十一
復次數論師言．勝義諦中應知有時爲成壞因此非不有．如兔角等．若有成壞證成
我義。
論者言．汝說不成．法中亦無成壞可得。
所言成壞二法者爲互相有體共成壞 耶爲各離耶．若離若共俱無成壞．若離若共無成壞者非汝語中而可信解．此如前 說．故頌遣言． 離成無有壞 離壞亦無成．共成無有壞 共壞亦無成。
釋曰．亦無有成此說畢竟．如離於生亦無死法因有生故而卽有死。
成壞亦然．若不 因壞而卽無成若不因成亦卽無壞．此中如是。
汝言成壞皆是虛說．成壞二法互相 違故．亦非一處藂聚雜有生．若法未生而有死者此墮過失。
復次[一]頌言．
注：
[一]勘中論頌本．次下三頌次第不順．原第二頌離成無壞．今譯改爲第五．原第三四頌壞不與成俱成不與壞俱．今譯略爲一頌．
********************
壞法亦如成 無共離道理．
成法亦如壞 無共離道理。
釋曰．今此所說是義應知。
復次頌言． 離壞若有成 雲何當可得．法體無常徧 無處而不有。
釋曰．此說義者無所有故．何所以耶．謂自體無常故．譬如無常自體。
復次頌言． 若離成有壞 雲何當可得．亦如生與死 非同時而有。
釋曰．若法未生卽無壞體可得和合．以生死等互相違故。
是故應知審觀察時如下 頌言． 若二互共成 彼二互無有．成壞二無故 雲何有成就。
釋曰．彼無所有．二種别異無所成故．卽汝此中因義不成．謂以諸法自性壞故亦無 成壞二法同生．以其壞法自所得因先無有體爲所依故．成法無體其義亦然。
復有 人言．若如此說無成法者豈非自體無間相續有所得耶。
論者言．此何說耶．若彼壞 ******************** 法決定破散先無自體卽無相續成卽不有．故知不盡亦無有壞盡與不盡亦復無 壞此義如是。
應知諸法無成亦然．盡無壞故先無體成法卽不有．亦非先無法體後 有成壞．謂此二法俱無物體．是故無盡亦無有壞．無法成壞故無有一體互相違故． 如别義者．復次頌言． 盡卽無有成 不盡亦無成．盡卽無有壞 不盡亦無壞。
釋曰．非語表中能成是義．謂二法中若無有成成卽無體．是故壞法亦無所有。
[一]復次
數論師言．若法先無其體或破散無體者．然諸物相因有體故因若有體果卽亦有．
若先無體及破散無體者是卽都無．此中如是極難成立．雲何可說能法所法若因
若果而有所得豈無過耶。
論者言．如是應知一切法中先無有成因卽無體亦無有 果．若破散無體或於果時有因性者先亦無體．故諸法同時破散無體．又或果體若 未成熟或因無先體．又復諸法分位壞時此卽皆是破散無體．設使同時又先分位 已離後分位不成。
如是應知因離自體畢竟無成．無别分位故．如分位自體。
此中因 注：[一]勘中論頌本.此下釋第八頌．若離於成壞．是亦無有法．若當離於法．亦無有成壞．今譯未牒．
********************
壞此卽不有．若先法破散無體或復離已有其物體如是分位而可合者此所不見．
非道理故。
復有人言．如是諸法皆有成壞有法體故．此若無者卽彼諸法應悉無體。
如兔角鉤。
論者言．成壞法中離成無壞離壞無成。
今此應問．所言成壞者爲體空故 有爲體不空故有或共有耶。
故頌答言． 彼成壞二法 非空故可有．又成壞二法 非不空可有。
釋曰．此卽不有．自性空故．如空華等。
若不見成成卽無體雲何有壞．無自體時成卽 不生是故亦無壞法可有．自性本無别異法體。
此中復問成壞二法爲一性有爲異 性有或共有耶．故頌答言． 此成壞二法 非一性可有．此成壞二法 亦非異性有。
釋曰．譬如貪與離貪．成壞亦然二非和合。
若一物體同所依止卽無别異
論者言．汝說不成．法中亦無成壞可得。
所言成壞二法者爲互相有體共成壞 耶爲各離耶．若離若共俱無成壞．若離若共無成壞者非汝語中而可信解．此如前 說．故頌遣言． 離成無有壞 離壞亦無成．共成無有壞 共壞亦無成。
釋曰．亦無有成此說畢竟．如離於生亦無死法因有生故而卽有死。
成壞亦然．若不 因壞而卽無成若不因成亦卽無壞．此中如是。
汝言成壞皆是虛說．成壞二法互相 違故．亦非一處藂聚雜有生．若法未生而有死者此墮過失。
復次
釋曰．今此所說是義應知。
復次頌言． 離壞若有成 雲何當可得．法體無常徧 無處而不有。
釋曰．此說義者無所有故．何所以耶．謂自體無常故．譬如無常自體。
復次頌言． 若離成有壞 雲何當可得．亦如生與死 非同時而有。
釋曰．若法未生卽無壞體可得和合．以生死等互相違故。
是故應知審觀察時如下 頌言． 若二互共成 彼二互無有．成壞二無故 雲何有成就。
釋曰．彼無所有．二種别異無所成故．卽汝此中因義不成．謂以諸法自性壞故亦無 成壞二法同生．以其壞法自所得因先無有體爲所依故．成法無體其義亦然。
復有 人言．若如此說無成法者豈非自體無間相續有所得耶。
論者言．此何說耶．若彼壞 ******************** 法決定破散先無自體卽無相續成卽不有．故知不盡亦無有壞盡與不盡亦復無 壞此義如是。
應知諸法無成亦然．盡無壞故先無體成法卽不有．亦非先無法體後 有成壞．謂此二法俱無物體．是故無盡亦無有壞．無法成壞故無有一體互相違故． 如别義者．復次頌言． 盡卽無有成 不盡亦無成．盡卽無有壞 不盡亦無壞。
釋曰．非語表中能成是義．謂二法中若無有成成卽無體．是故壞法亦無所有。
論者言．如是應知一切法中先無有成因卽無體亦無有 果．若破散無體或於果時有因性者先亦無體．故諸法同時破散無體．又或果體若 未成熟或因無先體．又復諸法分位壞時此卽皆是破散無體．設使同時又先分位 已離後分位不成。
如是應知因離自體畢竟無成．無别分位故．如分位自體。
此中因 注：
復有人言．如是諸法皆有成壞有法體故．此若無者卽彼諸法應悉無體。
如兔角鉤。
論者言．成壞法中離成無壞離壞無成。
今此應問．所言成壞者爲體空故 有爲體不空故有或共有耶。
故頌答言． 彼成壞二法 非空故可有．又成壞二法 非不空可有。
釋曰．此卽不有．自性空故．如空華等。
若不見成成卽無體雲何有壞．無自體時成卽 不生是故亦無壞法可有．自性本無别異法體。
此中復問成壞二法爲一性有爲異 性有或共有耶．故頌答言． 此成壞二法 非一性可有．此成壞二法 亦非異性有。
釋曰．譬如貪與離貪．成壞亦然二非和合。
若一物體同所依止卽無别異