大乘中觀釋論卷第七

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安慧菩薩造宋譯經三藏光梵大師惟淨等奉詔譯觀法品第十八復次僧佉人言．若如所說業及煩惱作者受者皆如乾闥婆城等無有實者此非道理．然我我所而亦有體．諸外道計有我身相由身所攝諸大種與大種合諸根與諸根合或心心所分别亦然．又或計我從思所成．餘心所法隨應所計有我我所。

    論者言．此說卽是於諸藴中計執有我。

    論者頌言．藴中若有我　有卽生滅分．釋曰．如前所說以諸大種及彼諸根分别有身此不可得．隨有諸藴生滅法成此無常義是中遮遣．亦復止其法差别故。

    又復若言從思生我．卽離苦樂等諸思法中無别有我．次第起滅雲何可見．無常性故遮遣常性．若於生滅分中有所成者卽無常 ******************** 性．如是決定止法自相。

    是故非大種與大種合非諸根與諸根合非識住識中根身有我．以生法故．如外大種。

    若顯明所說此有過失．若不明說遮遣法故譬如瓶等無我可得．又若不顯明者卽自比量相違。

    復[一]次毗婆沙人言．此無過失如是異藴别有我體。

    論者頌言．若異藴有我　有卽非藴相。

     釋曰．自相不成故．何以故．聚色成藴此若有異卽應是常．常卽無作無作卽無苦樂等法。

    此與不異相違．以無苦樂等違順法生．何以故．無受者故無思無覺無念無見乃至無知等是中亦無諸法差别．若受等有異卽受者等此中不成．此乃遮遣無彼受者。

    毗婆沙人又言．思等因思應有所得此無過失。

    論者言．不應因思而言有思．此說唯有緣故．若有體思此何無過。

    若思與思合有所成者彼思等我是無常性．我若是常此卽止遣法自相故。

    若其思等決定是常我應非思．若思是常卽徧一切。

    若或決定有所成義彼勝論師計思爲我應有自性．雲何此中非道理耶．以異自性中有注： [一]勘般若燈論引此文作鞞世師．疑今譯誤．次同． ******************** 所說故．若爾卽中論所言於一切法悉不應說。

    又僧佉人言．有彼覺體成一思相．我及覺體次第不壞．思亦非無。

    論者言．若如此說當有過失．且覺與思聲二無異性．或覺體合行有我體者．若無覺體合行或但有思。

    又彼思法無其自性．是中止遣諸法自體或法差别此卽異思有思．如是決定思無别體卽無所依及所緣相差别分别．若或别異相我卽成多種罪咎．又成止遣法差别過。

    或有人言．有其現思覺影像生及彼覺體影像所生．其二種思此說爲思.以有如是異境界相覺法境界影像境界．此等境界若無所了彼卽無思．丈夫身相從影像生所說亦然．隨諸方分皆有其思所依影像．如鏡照面形相亦然有其影像．有所持性故有我體．如是卽有我及我所。

     論者言．如彼所說此說皆無．我此證成故下頌言．若或無有我　我所當何有．無我無我所　我我所卽滅。

     釋曰．如彼所說因義不成．以無因故果卽不有．此如是等。

    [一]如前所說如實伺察是中雲何和合所成．若離我我所卽如所生得我我所一切平等．是人卽能見真實理。

    於注： [一]勘中論頌本．此下釋第三四頌．得無我智者．是則名實觀．得無我智者．是人爲希有．內外我我所．滅盡無有故．諸受卽爲滅．受滅則身滅．今譯未牒． ******************** 無我中習熟所得如實義者而彼我所此不可說．何以故．若無有我何有我所。

    若法決定滅者諸行起時相續果利畢竟無我亦無我所．若他計執彼無所有諸法生因．因體無故果卽不有。

    復次頌言． [一]諸業煩惱盡　卽名爲解脫　而彼業煩惱　從分别中生．一法如是故　餘法亦復然　無定意分别　無定故差别。

     釋曰．諸煩惱生有種種類如是皆從分别所生．而彼煩惱染汙心者卽身語意諸所作業．如佛所言業在無明中故補特伽羅造非福行。

    若復於彼分别不成是卽戲論於世俗諦無實取著．何以故．戲論空故法無我相是中亦滅。

    [二]現證之法此說畢竟若染汙不染汙間雜所斷卽見人無我．唯佛世尊見法無我．彼得一切無差别故。

    是故若斷差别法者隨所斷道差别所得故佛世尊亦說有我．若或别異有所得者此不和合卽成相違。

    如是亦非謗無因果斷心心所相續所成．今此相續亦無有斷．是故如來施設有我。

    若諸衆生起身見者執有身見於一切法斷其根本．故佛爲彼說無注： [一]勘中論頌本．此段原祇一頌．今譯開二．又頌本後半頌原雲．分别依戲論．戲論因空滅．今譯文誤．