大乘中觀釋論卷第六
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安慧菩薩造
宋譯經三藏光梵大師惟淨等奉詔譯
觀縛解品第十六
此中應問。
雲何諸法於勝義諦有性無性二俱無體．若其然者卽無生死亦無涅槃 無縛無解．以勝義諦中諸法無性故．如是卽應一切皆無．此雲何說衆生於彼諸趣 往來數數生滅。
答．若言諸行或彼衆生有往來者此所分别爲是常耶爲無常耶．二 俱不然．故下頌言． 諸行若輪轉 常卽無往來．無常無往來．衆生亦同等。
釋曰．若是常者卽無所作．生滅無性故．又常卽畢竟寂滅性故．若無常者已滅諸法 不復生故。
路伽耶陀人言．汝說諸行及彼衆生無往來者成我所成．何以故．實無他 世來生此世．亦無此世復還他世．如我宗頌言．汝今且觀如是人諸根圓具及所行 ******************** 又若說彼有多聞或爲惡獸所食噉．恣他所食爲所棄過去他身彼卽無不還後世 無怖心應知此身唯行聚．此中意者若有覺常住卽非如是衆生及行可說往來．故 我所說應如是行。
若有人言此生之前有過去生而可爲因此不遮遣．何以故．如入 胎初覺決定自體相續有入次前覺心．不離境界有能取故．如後起覺。
我宗說者此 亦不然．且非今生離眼等所依決定有覺．若有覺心次於入胎初覺卽眼等所依定 有所得．以先有故．若爾卽有無始往來生死隨轉彼未來生亦可相因．未死有覺如 現起覺。
若有覺相續可爲因者又離彼所依無相續覺．何以故．唯有一覺乃至未終 常如是住故。
論者言．汝此所說譬喻無體亦非道理．何以故．且如提婆達多於相續 中色覺與聲覺彼非不異．境界别故．如他人相續覺。
復有人言．彼諸取法若一若異 常與無常皆不可說。
論者言．諸取往來常與無常俱成過失．何所以耶．故下頌言． 人若有往來 於藴處界中 五種推求無 誰受往來者。
釋曰．非藴處界諸色法中有相可取．離行及識審細推求悉不可得．如石女子．五種 ******************** 推求彼說往來亦不可得。
此中應問若如所說此藴之外無別藴體亦不卽此藴者 雲何如來亦具五藴．故頌答言． 能取及所取 無諸有往來．無有卽無取 何有往來者。
釋曰．若先離取卽復無取．亦非同時取體可生．彼不同時性無有可立．或復離體而 不有故。
此義卽是無别有取．以衆生無體故．此中意者如是卽無能取所取由此亦 無生死可得。
又復有問若諸行滅及衆生滅應無分别耶．故頌答言． 彼諸行無滅 此雲何可有．衆生亦無滅 復雲何可有。
釋曰．若法是常卽無所作是故無有少法可滅．何以故．以法常故。
若是無常一向滅 法此卽不有．復雲何滅。
若常無常俱不可說卽無過失此應思擇．或有說者自體還 成異義可觀．若有法可滅何不有常．若或言無卽壞法性此乃成斷．是故若有若無 不可說滅。
或有人言．所言不可說者卽是如來息滅言詮．是中爲復有所取耶無所 取耶．若有所取雲何不常．若無所取此卽成斷．若復決定不可說者卽諸佛一切智 ******************** 有所得法此中相違不能遮遣。
論者言．滅卽解脫．解脫者若有我若無我．有卽是常. 若定無說又非智者所了知故。
復有人言．諸縛解者謂因果有體相續轉時非無諸 行．以貪等生起因法隨有此卽名縛縛生死中諸往來者．又或貪等名縛．出世間智 若生起時貪等息滅此卽名解是故不復諸趣受生。
論者頌言． 諸行生滅法 無縛亦無解．縛解若有作 卽縛解不生。
釋曰．諸行自體相續壞滅住時無體無縛可有．如外地等自體畢竟相違此卽無解。
又或斷法無體故．若斷時有得卽縛解相二無分位．是故無縛亦復無解。
或有人言． 諸行生時說有縛解。
論者言．此亦不然．若已生法有縛解者如是縛解二不和合．若 言生時又復無性如前所說。
衆生亦然無縛無解．常卽無作如虛空故．若有所作卽 非是常．亦非無常現前壞滅。
或有人言．諸取名縛．畢竟離取故名爲解。
論者頌言． 若因取名縛 有取卽不縛 無取亦不縛 何分位可縛。
釋曰．無染汙取此無有縛．彼無染汙亦卽不有．此復雲
雲何諸法於勝義諦有性無性二俱無體．若其然者卽無生死亦無涅槃 無縛無解．以勝義諦中諸法無性故．如是卽應一切皆無．此雲何說衆生於彼諸趣 往來數數生滅。
答．若言諸行或彼衆生有往來者此所分别爲是常耶爲無常耶．二 俱不然．故下頌言． 諸行若輪轉 常卽無往來．無常無往來．衆生亦同等。
釋曰．若是常者卽無所作．生滅無性故．又常卽畢竟寂滅性故．若無常者已滅諸法 不復生故。
路伽耶陀人言．汝說諸行及彼衆生無往來者成我所成．何以故．實無他 世來生此世．亦無此世復還他世．如我宗頌言．汝今且觀如是人諸根圓具及所行 ******************** 又若說彼有多聞或爲惡獸所食噉．恣他所食爲所棄過去他身彼卽無不還後世 無怖心應知此身唯行聚．此中意者若有覺常住卽非如是衆生及行可說往來．故 我所說應如是行。
若有人言此生之前有過去生而可爲因此不遮遣．何以故．如入 胎初覺決定自體相續有入次前覺心．不離境界有能取故．如後起覺。
我宗說者此 亦不然．且非今生離眼等所依決定有覺．若有覺心次於入胎初覺卽眼等所依定 有所得．以先有故．若爾卽有無始往來生死隨轉彼未來生亦可相因．未死有覺如 現起覺。
若有覺相續可爲因者又離彼所依無相續覺．何以故．唯有一覺乃至未終 常如是住故。
論者言．汝此所說譬喻無體亦非道理．何以故．且如提婆達多於相續 中色覺與聲覺彼非不異．境界别故．如他人相續覺。
復有人言．彼諸取法若一若異 常與無常皆不可說。
論者言．諸取往來常與無常俱成過失．何所以耶．故下頌言． 人若有往來 於藴處界中 五種推求無 誰受往來者。
釋曰．非藴處界諸色法中有相可取．離行及識審細推求悉不可得．如石女子．五種 ******************** 推求彼說往來亦不可得。
此中應問若如所說此藴之外無別藴體亦不卽此藴者 雲何如來亦具五藴．故頌答言． 能取及所取 無諸有往來．無有卽無取 何有往來者。
釋曰．若先離取卽復無取．亦非同時取體可生．彼不同時性無有可立．或復離體而 不有故。
此義卽是無别有取．以衆生無體故．此中意者如是卽無能取所取由此亦 無生死可得。
又復有問若諸行滅及衆生滅應無分别耶．故頌答言． 彼諸行無滅 此雲何可有．衆生亦無滅 復雲何可有。
釋曰．若法是常卽無所作是故無有少法可滅．何以故．以法常故。
若是無常一向滅 法此卽不有．復雲何滅。
若常無常俱不可說卽無過失此應思擇．或有說者自體還 成異義可觀．若有法可滅何不有常．若或言無卽壞法性此乃成斷．是故若有若無 不可說滅。
或有人言．所言不可說者卽是如來息滅言詮．是中爲復有所取耶無所 取耶．若有所取雲何不常．若無所取此卽成斷．若復決定不可說者卽諸佛一切智 ******************** 有所得法此中相違不能遮遣。
論者言．滅卽解脫．解脫者若有我若無我．有卽是常. 若定無說又非智者所了知故。
復有人言．諸縛解者謂因果有體相續轉時非無諸 行．以貪等生起因法隨有此卽名縛縛生死中諸往來者．又或貪等名縛．出世間智 若生起時貪等息滅此卽名解是故不復諸趣受生。
論者頌言． 諸行生滅法 無縛亦無解．縛解若有作 卽縛解不生。
釋曰．諸行自體相續壞滅住時無體無縛可有．如外地等自體畢竟相違此卽無解。
又或斷法無體故．若斷時有得卽縛解相二無分位．是故無縛亦復無解。
或有人言． 諸行生時說有縛解。
論者言．此亦不然．若已生法有縛解者如是縛解二不和合．若 言生時又復無性如前所說。
衆生亦然無縛無解．常卽無作如虛空故．若有所作卽 非是常．亦非無常現前壞滅。
或有人言．諸取名縛．畢竟離取故名爲解。
論者頌言． 若因取名縛 有取卽不縛 無取亦不縛 何分位可縛。
釋曰．無染汙取此無有縛．彼無染汙亦卽不有．此復雲