大乘中觀釋論卷第五
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安慧菩薩造
宋譯經三藏光梵大師惟淨等奉詔譯
觀生死品第十一
復有人言.勝義諦中亦有生死.何以故.如佛所言生死長遠衆生愚迷不知正法我
欲令彼如理修行得盡生死乃作是言汝諸苾芻應如是學.以此證知勝義諦中有
其生死。
論者言.如佛所說皆是方便世俗施設非勝義諦.亦非不有生死而說長時 有法可盡.彼生死者衆生所受.若如理修行卽能盡彼生死有性。
此中先說薪火二 法能取所取．彼等次第此非道理。
復次頌言． 大牟尼所說 生死無先際． 釋曰.此義雲何.所言生死者卽是無際.無際卽無始.今此義者無最上無先際故言 無際.又非有彼先際故名無際。
故下頌言． ******************** 今此如是說 無先亦無後。
釋曰.先後義無體無自性故.如兔角等.應如是見。
由如是故中亦不可得說.非不有 故.如兔角等。
復次頌言． 若無有先後 中復雲何有． 釋曰.生死無自性彼雲何有。
故下頌言． 是故此中無 先後共次第。
釋曰.此中應問如所表示無先後共卽次第不生而何有衆生受生老死.又雲何修 行盡生死有性此卽不成。
故頌答言． 若使先有生 後有老死者 不老死有生． 釋曰.若不離老死而有生者應不離老而有死耶.故下頌言． 後老死非理。
釋曰.若或異法有所成者譬如牛馬異體應可同生.雲何生不有死.又何不死有生. ******************** 若生老死先有體者卽彼本來有其生死。
復次頌言． 若使後有生 先有老死者．彼所有老死 無生卽無因。
釋曰.無因卽無所依.無依卽無生.無生卽無相續有性。
復次頌言． 無此生老死 亦無有先後．老死亦復然 亦應與生共。
釋曰.此義雲何.若言生時有其死者以彼生滅二法無同時性又復無因．二俱不生. 彼無性故。
若或同生.又生老死無相待因性。
復次頌言． 若不生卽無 先後共次第．雲何戲論言 有生老死合。
釋曰.勝義諦中戲論不生故。
復次頌言． 若諸法因果 能相及所相 所受及受者 真實義如是。
釋曰.能知所知等一切法先後共次第皆不和合.若先有果後有其因果卽無因此 卽因有相違.若先有因後無果者卽因果不和合.若因果二法同時有者如是決定 彼因果性亦復無體.若已生若未生二法相因俱無體故.能相所相所說亦然。
復次 ******************** 頌言． 非但說生死 先際不可得．諸法亦復然 先際不可得。
觀苦品第十二 復有人言.勝義諦中有彼諸藴苦所成性.如佛所言略說五取藴由苦所得故。
論者 言.此等所說皆世俗諦非勝義諦.何以故.此苦果故.此苦果者多種分别。
復次頌言． 自作及他作 共作無因作． 釋曰.有一類人欲令此苦各别繫屬.故下頌言． 彼等於諸果 所作非道理。
復次頌言． 苦若自作者 卽不從緣成． 釋曰.若自作者而彼諸法皆自體所成非同生性故.若離自體卽無對待因性亦非 同生可有。
故下頌言． ******************** 以有此藴故 有未來五藴。
釋曰.緣所成故.此中若法緣所成性卽無自作.此遣法自相.又復亦非他作道理。
復 次頌言． 若有此五藴 與未來藴異．於此彼藴中 應有他作苦。
釋曰.今此五藴與未來五藴諸有所作非此二法互有他性.何以故.滅與未生二無 性故.此中亦非苦能作苦.自作他作雲何可成。
復次頌言． 若人自作苦 離苦何有人．雲何自作中 離人而有苦。
釋曰.若復離藴無所施設.彼復雲何有苦可作。
復次頌言． 若苦他人成 授與此人者．他亦名自作 離苦何有苦。
釋曰.此非離苦而復有苦.苦無異故。
復次頌言． 若他人作苦 離他何有苦．亦非有作已 他能授於此。
復次頌言． ******************** 自作若不成 復何有他作．若他人作苦 卽亦名自作。
釋曰.或有人言.若人自作苦卽非他所成應有他作耶.對此異意故下頌言． 苦不名自作 亦非他人作．是故所作中 離苦人無體。
釋曰.今此如是非有所作亦非有苦.若以彼苦自作苦者卽自所作道理相違.是故
論者言.如佛所說皆是方便世俗施設非勝義諦.亦非不有生死而說長時 有法可盡.彼生死者衆生所受.若如理修行卽能盡彼生死有性。
此中先說薪火二 法能取所取．彼等次第此非道理。
復次頌言． 大牟尼所說 生死無先際． 釋曰.此義雲何.所言生死者卽是無際.無際卽無始.今此義者無最上無先際故言 無際.又非有彼先際故名無際。
故下頌言． ******************** 今此如是說 無先亦無後。
釋曰.先後義無體無自性故.如兔角等.應如是見。
由如是故中亦不可得說.非不有 故.如兔角等。
復次頌言． 若無有先後 中復雲何有． 釋曰.生死無自性彼雲何有。
故下頌言． 是故此中無 先後共次第。
釋曰.此中應問如所表示無先後共卽次第不生而何有衆生受生老死.又雲何修 行盡生死有性此卽不成。
故頌答言． 若使先有生 後有老死者 不老死有生． 釋曰.若不離老死而有生者應不離老而有死耶.故下頌言． 後老死非理。
釋曰.若或異法有所成者譬如牛馬異體應可同生.雲何生不有死.又何不死有生. ******************** 若生老死先有體者卽彼本來有其生死。
復次頌言． 若使後有生 先有老死者．彼所有老死 無生卽無因。
釋曰.無因卽無所依.無依卽無生.無生卽無相續有性。
復次頌言． 無此生老死 亦無有先後．老死亦復然 亦應與生共。
釋曰.此義雲何.若言生時有其死者以彼生滅二法無同時性又復無因．二俱不生. 彼無性故。
若或同生.又生老死無相待因性。
復次頌言． 若不生卽無 先後共次第．雲何戲論言 有生老死合。
釋曰.勝義諦中戲論不生故。
復次頌言． 若諸法因果 能相及所相 所受及受者 真實義如是。
釋曰.能知所知等一切法先後共次第皆不和合.若先有果後有其因果卽無因此 卽因有相違.若先有因後無果者卽因果不和合.若因果二法同時有者如是決定 彼因果性亦復無體.若已生若未生二法相因俱無體故.能相所相所說亦然。
復次 ******************** 頌言． 非但說生死 先際不可得．諸法亦復然 先際不可得。
觀苦品第十二 復有人言.勝義諦中有彼諸藴苦所成性.如佛所言略說五取藴由苦所得故。
論者 言.此等所說皆世俗諦非勝義諦.何以故.此苦果故.此苦果者多種分别。
復次頌言． 自作及他作 共作無因作． 釋曰.有一類人欲令此苦各别繫屬.故下頌言． 彼等於諸果 所作非道理。
復次頌言． 苦若自作者 卽不從緣成． 釋曰.若自作者而彼諸法皆自體所成非同生性故.若離自體卽無對待因性亦非 同生可有。
故下頌言． ******************** 以有此藴故 有未來五藴。
釋曰.緣所成故.此中若法緣所成性卽無自作.此遣法自相.又復亦非他作道理。
復 次頌言． 若有此五藴 與未來藴異．於此彼藴中 應有他作苦。
釋曰.今此五藴與未來五藴諸有所作非此二法互有他性.何以故.滅與未生二無 性故.此中亦非苦能作苦.自作他作雲何可成。
復次頌言． 若人自作苦 離苦何有人．雲何自作中 離人而有苦。
釋曰.若復離藴無所施設.彼復雲何有苦可作。
復次頌言． 若苦他人成 授與此人者．他亦名自作 離苦何有苦。
釋曰.此非離苦而復有苦.苦無異故。
復次頌言． 若他人作苦 離他何有苦．亦非有作已 他能授於此。
復次頌言． ******************** 自作若不成 復何有他作．若他人作苦 卽亦名自作。
釋曰.或有人言.若人自作苦卽非他所成應有他作耶.對此異意故下頌言． 苦不名自作 亦非他人作．是故所作中 離苦人無體。
釋曰.今此如是非有所作亦非有苦.若以彼苦自作苦者卽自所作道理相違.是故